23 películas compiten por León de Oro en Venecia
ROMA (AP) - La crisis económica mundial no logró apagar el brillo del Festival de Cine de Venecia, que este año incluye una rica variedad de películas de Hollywood. De Latinoamérica, dos filmes brasileños se exhibirán en la sección Orizzonti.
Las 23 cintas que se medirán por el León de Oro en esta edición, la 66ta., son todas estrenos mundiales e incluyen el documental de Michael Moore sobre la crisis financiera, "Capitalism: A Love Story", y el debut como director del ex diseñador de Gucci Tom Ford, "A Single Man", con Colin Firth y Julianne Moore.
El programa demuestra "el estado del cine en este preciso momento, crisis incluida", dijo el director del festival, Marco Mueller, quien comienza su segundo periodo de cinco años al frente del evento. El festival está previsto del 2 al 12 de septiembre.
Mueller dijo el jueves que el impacto de la recesión global no era evidente en la elevada cifra de producciones estadounidenses a exhibirse: 17 en total, seis de ellas en competencia. El año pasado, en medio de la huelga de guionistas de Hollywood, sólo se presentaron 10.
"Se supone que la huelga de guionistas, las dificultades económicas y financieras deberían haber paralizado los aspectos más únicos y estimulantes del cine estadounidense, pero en vez, tenemos una oferta más amplia y variada y algunos de los nombres más importantes", dijo Mueller citando a Steven Soderbergh así como la transformación de Ford de diseñador de ropa en director.
Soderbergh, director de "Ocean's Eleven" y sus dos continuaciones, exhibirá "The Informant" fuera de competencia. En la oscura comedia de suspenso Matt Damon hace el papel de un informante de alto rango que revela una conspiración de fijación de precios en una poderosa compañía. La cinta se basa en un libro del 2000 escrito por el periodista Kurt Eichenwald.
Werner Herzog buscará el León de Oro con el drama policial "Bad Lieutenant: Port of Call New Orleans", protagonizado por Nicolas Cage, Eva Mendes y Val Kilmer. El filme es un homenaje al drama policial de Abel Ferrara "Bad Lieutenant", de 1992.
Una asidua de Venecia es Charlize Theron, que regresa con la adaptación de John Hillcoat de la novela post-apocalíptica de Cormac McCarthy "The Road", sobre la lucha por sobrevivir de un padre y su hijo. La película también cuenta con las actuaciones de Viggo Mortensen y Robert Duvall.
Completan las cintas estadounidenses en competencia "Survival of the Dead", del director George A. Romero, de padre cubano-estadounidense, y "Life During Wartime" de Todd Solondz, que sigue a su filme "Happiness" de 1998, con Charlotte Rampling y Ciaran Hinds.
La competencia también incluye filmes de países rara vez representados, como Sri Lanka, Israel y Egipto, que por primera vez participa con una película del director debutante Ahmed Maher, "El Mosafer", que quiere decir "El viajero", protagonizada por el legendario Omar Sharif.
Italia tiene cuatro cintas en competencia, entre ellas "Baaria", del ganador del Oscar Giuseppe Tornatore ("Cinema Paradiso"), sobre su pueblo natal en Sicilia, y 22 películas en total en el festival. Las cuatro cintas de Francia en busca del máximo premio incluyen "White Material" de Claire Denis.
Como siempre, Asia está bien representada con cinco producciones chinas, una de Taiwán, una de Hong Kong y dos de Japón.
De España Jaume Balagueró y Paco Plaza presentarán fuera de competencia "(REC) 2", que sigue a su cinta de suspenso de 2007 "REC", sobre una reportera y un camarógrafo de TV que se ven atrapados en una cobertura de pesadilla. El filme cuenta con las actuaciones de Manuela Velasco, Jonathan Mellor, Andreas Ros Mire, Ariel Casas y Pablo Rosso.
Asimismo, el director catalán Pere Portabella, próximo a cumplir 80 años, presentará en la sección Orizzonti el cortometraje "Mudanza", de 20 minutos.
El apartado Orizzonti, en el que se presentan nuevas tendencias del mundo del cine, incluye las únicas dos producciones latinoamericanas hasta el momento anunciadas, ambas de Brasil: "Insolação", de Daniela Thomas y Felipe Hirsch; y el documental "Viajo porque preciso, volto porque te amo", de Marcelo Gomes y Karim Aïnouz.
Mueller indicó que aún está por anunciar un filme en competencia y dos fuera de competencia, manteniendo su costumbre de aceptar películas prometedoras aún no terminadas al momento del anuncio.
Dijo que el festival incluye la mayor cantidad de óperas primas o segundas películas que haya ofrecido, con un total de 17 directores debutantes y nueve segundos filmes, en un programa que incluye 75 películas, 71 de las cuales son estrenos mundiales, de 25 países.
Fuera de competencia regresa Wes Anderson con "The Fantastic Mr. Fox", una adaptación animada de Roald Dahl, cuyo reparto incluye a George Clooney, Cate Blanchett y Meryl Streep.
El jurado será encabezado por Ang Lee, dos veces ganador del prestigioso León de Oro: en el 2007 por "Lust, Caution" y en el 2005 por "Secreto en la montaña" (Brokeback Mountain), por la que también recibió un Oscar al mejor director.
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jueves, 30 de julio de 2009
El Papanicolau no reduce las tasas de cáncer en mujeres jóvenes 2 horas, 1 minuto NUEVA YORK (Reuters Health) - El control del cáncer de cuello de ú
El Papanicolau no reduce las tasas de cáncer en mujeres jóvenes
2 horas, 1 minuto
NUEVA YORK (Reuters Health) - El control del cáncer de cuello de útero a través del Papanicolau en las mujeres de 20 a 24 años tiene poco o nulo impacto sobre las tasas de tumores cervicales en pacientes de hasta 30 años, sugirió un nuevo estudio.
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En cambio, en las mujeres mayores, los controles del cuello del útero están asociados a una marcada reducción en las tasas de cáncer cervical, así como también de muerte por la enfermedad, indicó una investigación publicada en la edición en internet de BMJ.
Para evaluar la efectividad del control del cuello del útero según la edad, el equipo del doctor Peter Sasieni, de la Queen Mary University de Londres, analizó datos de 4.012 mujeres de 20 a 69 años con cáncer cervical y 7.889 controles sin la condición.
Los controles en las mujeres más jóvenes no disminuyeron las tasas de cáncer de cuello de útero a los 30 años.
En tanto, en las pacientes de 40 a 64 años el Papanicolau redujo los riesgos de cáncer entre un 60 y un 80 por ciento, respectivamente, revelaron los autores.
Controlar a las mujeres mayores fue particularmente efectivo en la prevención de las malignidades en estadio avanzado.
En un estudio relacionado publicado en BMJ, expertos hallaron que el riesgo de desarrollar formaciones precancerosas en la superficie del cérvix o cuello del útero en mucho más elevado en las mujeres con infección persistente con el virus del papiloma humano (VPH), especialmente con los tipos más peligrosos de VPH: el 16 y el 18.
Ese trabajo, llevado a cabo por el doctor Philip E. Castle, del Instituto Nacional del Cáncer en Bethesda, Maryland, y colegas incluyó a 2.282 mujeres sexualmente activas que se sometieron a varias pruebas de VPH.
FUENTE: BMJ, online 29 de julio del 2009
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PREVENIR CANCE CON CURRY
2 horas, 1 minuto
NUEVA YORK (Reuters Health) - El control del cáncer de cuello de útero a través del Papanicolau en las mujeres de 20 a 24 años tiene poco o nulo impacto sobre las tasas de tumores cervicales en pacientes de hasta 30 años, sugirió un nuevo estudio.
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En cambio, en las mujeres mayores, los controles del cuello del útero están asociados a una marcada reducción en las tasas de cáncer cervical, así como también de muerte por la enfermedad, indicó una investigación publicada en la edición en internet de BMJ.
Para evaluar la efectividad del control del cuello del útero según la edad, el equipo del doctor Peter Sasieni, de la Queen Mary University de Londres, analizó datos de 4.012 mujeres de 20 a 69 años con cáncer cervical y 7.889 controles sin la condición.
Los controles en las mujeres más jóvenes no disminuyeron las tasas de cáncer de cuello de útero a los 30 años.
En tanto, en las pacientes de 40 a 64 años el Papanicolau redujo los riesgos de cáncer entre un 60 y un 80 por ciento, respectivamente, revelaron los autores.
Controlar a las mujeres mayores fue particularmente efectivo en la prevención de las malignidades en estadio avanzado.
En un estudio relacionado publicado en BMJ, expertos hallaron que el riesgo de desarrollar formaciones precancerosas en la superficie del cérvix o cuello del útero en mucho más elevado en las mujeres con infección persistente con el virus del papiloma humano (VPH), especialmente con los tipos más peligrosos de VPH: el 16 y el 18.
Ese trabajo, llevado a cabo por el doctor Philip E. Castle, del Instituto Nacional del Cáncer en Bethesda, Maryland, y colegas incluyó a 2.282 mujeres sexualmente activas que se sometieron a varias pruebas de VPH.
FUENTE: BMJ, online 29 de julio del 2009
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PREVENIR CANCE CON CURRY
nyecciones de agua estéril reducen dolor de espalda del parto jueves 30 de julio, 12:24 PM NUEVA YORK (Reuters Health) - Un nuevo estudio sugiere qu
nyecciones de agua estéril reducen dolor de espalda del parto
jueves 30 de julio, 12:24 PM
NUEVA YORK (Reuters Health) - Un nuevo estudio sugiere que el mejor tratamiento para el dolor grave de espalda baja que padecen muchas mujeres durante el trabajo de parto serían inyecciones de agua estéril cerca de la parte baja de la columna.
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Hasta un tercio de las mujeres sufren lo que se denomina "parto de riñones". El dolor intenso de ese fenómeno se produce cuando la cabeza del feto empuja contra la columna de la madre.
Dada la gravedad de ese dolor constante, muchas mujeres que padecen dolor de espalda reciben la epidural, una inyección anestésica directamente en la médula espinal.
Pero las epidurales no son suficientemente seguras: pueden producir complicaciones, además de que no están disponibles en todos los hospitales, indicó el equipo de la doctora Eileen K. Hutton, de la McMaster University, en un artículo a publicarse en BJOG: An International Journal of Obstetrics and Gynaecology.
Por eso, los obstetras han estado buscando otros tratamientos analgésicos. A fines de la década de 1970, se comenzaron a usar inyecciones de agua estéril, que se habían utilizado inicialmente para aliviar el dolor por cálculos renales.
Aunque se desconoce por qué el método funciona, varios estudios demostraron su efectividad.
La hipótesis del equipo es que la analgesia inducida por las inyecciones de agua estéril aumentarían la relajación, lo que eleva las probabilidades de que el feto se coloque en una posición más favorable y "disminuya la urgencia de cesáreas al proporcionar el tiempo suficiente como para que el trabajo de parto se desarrolle normalmente".
El equipo revisó ocho ensayos, con un total de 828 mujeres, que compararon los resultados de las inyecciones de agua estéril con placebo (inyección con agua salina), acupuntura o estimulación nerviosa con electricidad.
En los ocho estudios combinados, el agua estéril redujo a la mitad la cantidad de cesáreas: alrededor del 5 por ciento en el grupo tratado con agua estéril y el 10 por ciento en los grupos de comparación.
A partir de esos resultados, el equipo insta a realizar un ensayo más grande para identificar el mejor enfoque terapéutico del parto de riñones.
FUENTE: BJOG: An International Journal of Obstetrics and Gynaecology, agosto del 2009
jueves 30 de julio, 12:24 PM
NUEVA YORK (Reuters Health) - Un nuevo estudio sugiere que el mejor tratamiento para el dolor grave de espalda baja que padecen muchas mujeres durante el trabajo de parto serían inyecciones de agua estéril cerca de la parte baja de la columna.
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Hasta un tercio de las mujeres sufren lo que se denomina "parto de riñones". El dolor intenso de ese fenómeno se produce cuando la cabeza del feto empuja contra la columna de la madre.
Dada la gravedad de ese dolor constante, muchas mujeres que padecen dolor de espalda reciben la epidural, una inyección anestésica directamente en la médula espinal.
Pero las epidurales no son suficientemente seguras: pueden producir complicaciones, además de que no están disponibles en todos los hospitales, indicó el equipo de la doctora Eileen K. Hutton, de la McMaster University, en un artículo a publicarse en BJOG: An International Journal of Obstetrics and Gynaecology.
Por eso, los obstetras han estado buscando otros tratamientos analgésicos. A fines de la década de 1970, se comenzaron a usar inyecciones de agua estéril, que se habían utilizado inicialmente para aliviar el dolor por cálculos renales.
Aunque se desconoce por qué el método funciona, varios estudios demostraron su efectividad.
La hipótesis del equipo es que la analgesia inducida por las inyecciones de agua estéril aumentarían la relajación, lo que eleva las probabilidades de que el feto se coloque en una posición más favorable y "disminuya la urgencia de cesáreas al proporcionar el tiempo suficiente como para que el trabajo de parto se desarrolle normalmente".
El equipo revisó ocho ensayos, con un total de 828 mujeres, que compararon los resultados de las inyecciones de agua estéril con placebo (inyección con agua salina), acupuntura o estimulación nerviosa con electricidad.
En los ocho estudios combinados, el agua estéril redujo a la mitad la cantidad de cesáreas: alrededor del 5 por ciento en el grupo tratado con agua estéril y el 10 por ciento en los grupos de comparación.
A partir de esos resultados, el equipo insta a realizar un ensayo más grande para identificar el mejor enfoque terapéutico del parto de riñones.
FUENTE: BJOG: An International Journal of Obstetrics and Gynaecology, agosto del 2009
cardiacos sin rehabilitación
UEVA YORK (Reuters Health) - A pesar de las evidencias de que la rehabilitación cardíaca ayuda a los pacientes después del alta hospitalaria, un nuevo estudio demuestra que casi la mitad de los pacientes con enfermedad cardíaca que podrían recibir esa terapia no la obtiene.
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La rehabilitación cardíaca incluye ejercicio y consejería sobre alimentación y otros factores de riesgo. La técnica demostró reducir la probabilidad de sufrir problemas cardíacos futuros.
El equipo del doctor Todd M. Brown, de la University of Alabama, en Birmingham, analizó datos del programa Get With The Guidelines, de la Asociación Estadounidense del Corazón.
El estudio incluyó a 72.817 pacientes que recibieron el alta en 156 hospitales estadounidenses después de un infarto o de un procedimiento cardíaco, como la colocación de un stent o la realización de un bypass para eliminar una obstrucción arterial, entre enero del 2000 y septiembre del 2007.
Según publicará Journal of the American College of Cardiology, el 56 por ciento de los pacientes fue derivado a rehabilitación cardíaca. Aquellos con un bypass fueron más propensos (un 74 por ciento) a recibir esa derivación.
"Una mayor conciencia entre los médicos sobre los beneficios de la rehabilitación cardíaca y las iniciativas para superar las barreras de acceso a esa terapia son fundamentales para mejorar la calidad de la atención de los pacientes con enfermedad coronaria", concluyó el equipo.
FUENTE: Journal of the American College of Cardiology, 4 de agosto del 2009
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La rehabilitación cardíaca incluye ejercicio y consejería sobre alimentación y otros factores de riesgo. La técnica demostró reducir la probabilidad de sufrir problemas cardíacos futuros.
El equipo del doctor Todd M. Brown, de la University of Alabama, en Birmingham, analizó datos del programa Get With The Guidelines, de la Asociación Estadounidense del Corazón.
El estudio incluyó a 72.817 pacientes que recibieron el alta en 156 hospitales estadounidenses después de un infarto o de un procedimiento cardíaco, como la colocación de un stent o la realización de un bypass para eliminar una obstrucción arterial, entre enero del 2000 y septiembre del 2007.
Según publicará Journal of the American College of Cardiology, el 56 por ciento de los pacientes fue derivado a rehabilitación cardíaca. Aquellos con un bypass fueron más propensos (un 74 por ciento) a recibir esa derivación.
"Una mayor conciencia entre los médicos sobre los beneficios de la rehabilitación cardíaca y las iniciativas para superar las barreras de acceso a esa terapia son fundamentales para mejorar la calidad de la atención de los pacientes con enfermedad coronaria", concluyó el equipo.
FUENTE: Journal of the American College of Cardiology, 4 de agosto del 2009
UEVA YORK (Reuters Health) - Estar cerca del gato o el perro de la familia a los tres meses de vida ofrecería protección contra la alergia a los ácaro
UEVA YORK (Reuters Health) - Estar cerca del gato o el perro de la familia a los tres meses de vida ofrecería protección contra la alergia a los ácaros del polvo y al polen más adelante en la vida, pero no parece impactar sobre el desarrollo del asma a los 8 años.
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La doctora Marjan Kerkhof, del Centro Médico de la Universidad de Groningen, en Holanda, y sus colegas estudiaron los efectos de las mascotas del hogar sobre el desarrollo de asma y alergias a los alergenos del medio ambiente en 2.951 niños que habían sido controlados anualmente hasta los 8 años.
A los tres meses de vida, el 34 por ciento de los chicos vivía con un gato en su hogar, mientras que el 16 por ciento tenía un perro en la casa, informaron los autores en la revista Allergy.
Los niños con un gato o un perro en el hogar a los 3 meses de edad eran menos propensos a ser "sensibles" a varios alergenos inhalables a los 8 años, revelaron los investigadores.
Tener una mascota en el primer año de vida "no debería desalentarse para prevenir las alergias posteriores en los niños", dijo Kerkhof a Reuters Health.
Sin embargo, los resultados también sugieren que la presencia de un perro después de los dos primeros años implica "cierto riesgo mayor de síntomas aéreos", añadió la experta.
Entre los niños expuestos a un perro en el hogar después de los 2 años, el 3,9 y el 10,6 por ciento, respectivamente, desarrolló sibilancias y tos seca a la noche, durante el año posterior.
Estos síntomas similares a los del asma fueron evidentes después de tener en cuenta otros factores de riesgo vinculados a la alergia, como la exposición a otras mascotas o niños y al tabaquismo; el género; los antecedentes familiares y la duración del amamantamiento.
En cambio, entre los niños no expuestos a un perro, el 2,8 y el 8,4 por ciento desarrolló sibilancias y tos seca.
Con todo, los investigadores no hallaron relación entre el diagnóstico de asma en los primeros ocho años de vida y tener un gato o un perro en la casa.
El equipo informó que sacar a la mascota del hogar no influía en el desarrollo de asma entre los niños sin síntomas asmáticos previos.
Dado que el asma es una enfermedad tan diversa, con distintos tipos asociados a diferentes alergenos, Kerkhof y sus colegas instan a continuar los estudios a largo plazo para identificar los vínculos entre la exposición infantil a las mascotas y el asma más adelante en la vida.
FUENTE: Allergy, agosto del 2009
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La doctora Marjan Kerkhof, del Centro Médico de la Universidad de Groningen, en Holanda, y sus colegas estudiaron los efectos de las mascotas del hogar sobre el desarrollo de asma y alergias a los alergenos del medio ambiente en 2.951 niños que habían sido controlados anualmente hasta los 8 años.
A los tres meses de vida, el 34 por ciento de los chicos vivía con un gato en su hogar, mientras que el 16 por ciento tenía un perro en la casa, informaron los autores en la revista Allergy.
Los niños con un gato o un perro en el hogar a los 3 meses de edad eran menos propensos a ser "sensibles" a varios alergenos inhalables a los 8 años, revelaron los investigadores.
Tener una mascota en el primer año de vida "no debería desalentarse para prevenir las alergias posteriores en los niños", dijo Kerkhof a Reuters Health.
Sin embargo, los resultados también sugieren que la presencia de un perro después de los dos primeros años implica "cierto riesgo mayor de síntomas aéreos", añadió la experta.
Entre los niños expuestos a un perro en el hogar después de los 2 años, el 3,9 y el 10,6 por ciento, respectivamente, desarrolló sibilancias y tos seca a la noche, durante el año posterior.
Estos síntomas similares a los del asma fueron evidentes después de tener en cuenta otros factores de riesgo vinculados a la alergia, como la exposición a otras mascotas o niños y al tabaquismo; el género; los antecedentes familiares y la duración del amamantamiento.
En cambio, entre los niños no expuestos a un perro, el 2,8 y el 8,4 por ciento desarrolló sibilancias y tos seca.
Con todo, los investigadores no hallaron relación entre el diagnóstico de asma en los primeros ocho años de vida y tener un gato o un perro en la casa.
El equipo informó que sacar a la mascota del hogar no influía en el desarrollo de asma entre los niños sin síntomas asmáticos previos.
Dado que el asma es una enfermedad tan diversa, con distintos tipos asociados a diferentes alergenos, Kerkhof y sus colegas instan a continuar los estudios a largo plazo para identificar los vínculos entre la exposición infantil a las mascotas y el asma más adelante en la vida.
FUENTE: Allergy, agosto del 2009
ONDRES (Reuters) - La comida orgánica no tiene más beneficios nutricionales o para la salud que los alimentos producidos tradicionalmente, según revel
ONDRES (Reuters) - La comida orgánica no tiene más beneficios nutricionales o para la salud que los alimentos producidos tradicionalmente, según reveló un amplio estudio publicado el miércoles.
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Investigadores de la Escuela de Higiene y Medicina Tropical de Londres dijeron que los consumidores estaban pagando precios más elevados por los alimentos orgánicos debido a la creencia de que tienen beneficios para la salud, lo que creó un mercado orgánico global de unos 48.000 millones de dólares en el 2007.
Sin embargo, una revisión sistemática de 162 escritos científicos publicados en los últimos 50 años reveló que no existía una diferencia significativa entre la comida orgánica y la estándar.
"Se halló una pequeña cantidad de diferencias en el contenido nutricional entre los alimentos producidos orgánica y tradicionalmente", indicó Alan Dangour, uno de los autores del informe.
"Nuestra revisión indica que actualmente no hay evidencia que apoye la selección de los alimentos producidos orgánicamente sobre los fabricados convencionalmente en base a una superioridad nutricional", añadió el experto.
Los resultados de la investigación, que fue ordenada por la Agencia de Estándares Alimenticios del Gobierno británico, fueron publicados en American Journal of Clinical Nutrition.
Las ventas de comida orgánica cayeron en algunos mercados del mundo, como el británico, debido a que la recesión ha llevado a los consumidores a reducir las compras.
Según estimaciones, el crecimiento en las ventas de productos orgánicos en Gran Bretaña se desaceleró a apenas el 1,7 por ciento en el 2008, muy por debajo de la tasa de crecimiento anual del 26 por ciento registrado en la última década.
PDtal vez no sean más saludable en relación al apòrte de vitaminas, etc pero no son más tóxicos porque no aportan los queridos glifosatos y otros bichitos químicos.
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Investigadores de la Escuela de Higiene y Medicina Tropical de Londres dijeron que los consumidores estaban pagando precios más elevados por los alimentos orgánicos debido a la creencia de que tienen beneficios para la salud, lo que creó un mercado orgánico global de unos 48.000 millones de dólares en el 2007.
Sin embargo, una revisión sistemática de 162 escritos científicos publicados en los últimos 50 años reveló que no existía una diferencia significativa entre la comida orgánica y la estándar.
"Se halló una pequeña cantidad de diferencias en el contenido nutricional entre los alimentos producidos orgánica y tradicionalmente", indicó Alan Dangour, uno de los autores del informe.
"Nuestra revisión indica que actualmente no hay evidencia que apoye la selección de los alimentos producidos orgánicamente sobre los fabricados convencionalmente en base a una superioridad nutricional", añadió el experto.
Los resultados de la investigación, que fue ordenada por la Agencia de Estándares Alimenticios del Gobierno británico, fueron publicados en American Journal of Clinical Nutrition.
Las ventas de comida orgánica cayeron en algunos mercados del mundo, como el británico, debido a que la recesión ha llevado a los consumidores a reducir las compras.
Según estimaciones, el crecimiento en las ventas de productos orgánicos en Gran Bretaña se desaceleró a apenas el 1,7 por ciento en el 2008, muy por debajo de la tasa de crecimiento anual del 26 por ciento registrado en la última década.
PDtal vez no sean más saludable en relación al apòrte de vitaminas, etc pero no son más tóxicos porque no aportan los queridos glifosatos y otros bichitos químicos.
OVNI EN LA PAMPA APARECE EN FOTO
REPRODUSCO MAIL
FOTO OVNI SABADO 20/06/09
El sábado 20 de junio, un equipo del Centro de Estudios UFO integrado por Lili Moronta, Fabián Romano y Quique Mario, realizaron un relevamiento en la zona conocida como "El Durazno" a 95 km al SO de la ciudad de Santa Rosa, en una zona en donde el monte y las primeras bardas a las que los lugareños denominan "cerro", a unos 350 mts. sobre el nivel del mar.
La jornada se extendió a lo largo de la ruta 14 y se inició poco después de las 10 horas en el Paraje "La Araña". La comitiva avanzó capturando imágenes de la región y conversando con lugareños sobre un fenómeno que no le es extraño a la gente de la región. Los relatos de "luces" y extraños aparatos vistos inclusive a plena luz del día, son parte de los hechos más comunes.
Poco después del mediodía, cuando el equipo ascendió hasta el "Cerro Cortado", tomando imágenes de la región con dos cámaras digitales de última generación, sin que advirtieran nada extraño registraron tomas en varias direcciones.
Por la noche, al revisar las primeras imágenes, surgió esta foto que llamó la atención y naturalmente será analizada por especialistas. Mientras Fabián Romano registraba el corte del cerro, Quique Mario realizó una toma en la que se observa un extraño objeto debajo de la nubosidad que reinaba en la región.
Al picar sobre la imagen se puede ampliar y obtener mayores detalles.
Fuente: Grupo CEUFO La Pampa
Agradezco a: Quique Mario y su equipo
http://ceufo. blogspot. com/2009/ 06/foto-ovni- sabado-200609_ 21.html
FOTO OVNI SABADO 20/06/09
El sábado 20 de junio, un equipo del Centro de Estudios UFO integrado por Lili Moronta, Fabián Romano y Quique Mario, realizaron un relevamiento en la zona conocida como "El Durazno" a 95 km al SO de la ciudad de Santa Rosa, en una zona en donde el monte y las primeras bardas a las que los lugareños denominan "cerro", a unos 350 mts. sobre el nivel del mar.
La jornada se extendió a lo largo de la ruta 14 y se inició poco después de las 10 horas en el Paraje "La Araña". La comitiva avanzó capturando imágenes de la región y conversando con lugareños sobre un fenómeno que no le es extraño a la gente de la región. Los relatos de "luces" y extraños aparatos vistos inclusive a plena luz del día, son parte de los hechos más comunes.
Poco después del mediodía, cuando el equipo ascendió hasta el "Cerro Cortado", tomando imágenes de la región con dos cámaras digitales de última generación, sin que advirtieran nada extraño registraron tomas en varias direcciones.
Por la noche, al revisar las primeras imágenes, surgió esta foto que llamó la atención y naturalmente será analizada por especialistas. Mientras Fabián Romano registraba el corte del cerro, Quique Mario realizó una toma en la que se observa un extraño objeto debajo de la nubosidad que reinaba en la región.
Al picar sobre la imagen se puede ampliar y obtener mayores detalles.
Fuente: Grupo CEUFO La Pampa
Agradezco a: Quique Mario y su equipo
http://ceufo. blogspot. com/2009/ 06/foto-ovni- sabado-200609_ 21.html
iércoles, 29 de julio de 2009 Fotografían ovni sobre mansión nobiliaria en Hertfordshire Un objeto volador no identificado (ovni) fue fotografiado s
iércoles, 29 de julio de 2009
Fotografían ovni sobre mansión nobiliaria en Hertfordshire
Un objeto volador no identificado (ovni) fue fotografiado sobre la mansión del sétimo marqués de Salisbury, en Hertfordshire, Reino Unido.
Foto: ARCHANT
La imagen fue captada por Chris Middleton, quien visitaba la zona de la residencia,en circunstancias que el objeto sobrevolaba la casa en Hatfield, cerca de Welwyn Garden City.
Según declaró Middleton a la prensa británica, el ovni no produjo ruido y no se dieron cuenta de él hasta que lo vieron en la imagen de la computadora, cuando afinaron la foto y vieron el lado derecho, donde percibieron el raro objeto y como una fuente de calor tras éste.
La imagen fue analizada por fotógrafos profesionales, sin que ninguno pueda explicar la presencia del ovni.
Fuente: Con Nuestro Perú
http://connuestrope ru.com/index. php?option= com_content& task=view& id=7263&Itemid= 55
Fotografían ovni sobre mansión nobiliaria en Hertfordshire
Un objeto volador no identificado (ovni) fue fotografiado sobre la mansión del sétimo marqués de Salisbury, en Hertfordshire, Reino Unido.
Foto: ARCHANT
La imagen fue captada por Chris Middleton, quien visitaba la zona de la residencia,en circunstancias que el objeto sobrevolaba la casa en Hatfield, cerca de Welwyn Garden City.
Según declaró Middleton a la prensa británica, el ovni no produjo ruido y no se dieron cuenta de él hasta que lo vieron en la imagen de la computadora, cuando afinaron la foto y vieron el lado derecho, donde percibieron el raro objeto y como una fuente de calor tras éste.
La imagen fue analizada por fotógrafos profesionales, sin que ninguno pueda explicar la presencia del ovni.
Fuente: Con Nuestro Perú
http://connuestrope ru.com/index. php?option= com_content& task=view& id=7263&Itemid= 55
ovni durante eclipse en china : verdad o mentira?
Interesante video capturado por un joven chino.
Reporte en: www.analuisacid. com
Reporte en: www.analuisacid. com
REVELACIÓN - Sioani: Documentación INÉDITA viene a la tona y fue entregue a la CBU A La toda Comunidad Ufológica Brasileña y Mundial: documentación
MÁS INFO PARA COMPARTIR
REVELACIÓN - Sioani: Documentación INÉDITA viene a la tona y fue entregue a
la CBU
A La toda Comunidad Ufológica Brasileña y Mundial: documentación inédita del
extinto Sioani viene a la tona
29/07/2009
29/07/2009
Comisión Brasileña de Ufólogos recibe nuevo paquete de documentos ufológicos
Llega a la Comunidad Ufológica Brasileña, a través de la CBU, más de 1.300
páginas de informaciones sobre el Sistema de Investigación de Objetos Aéreos
No Identificados (Sioani).
La Comisión Brasileña de Ufólogos (CBU) recibió, la semana pasada, un
volumoso paquete de nuevos documentos ufológicos del Gobierno Brasileño, que
revelan en detalles el funcionamiento del órgano oficial que la Aeronáutica
creó, en 1969, en plena Dictadura, para investigarse la presencia alienígena
en nuestro país, el Sistema de Investigación de Objetos Aéreos No
Identificados (Sioani). Esta vez, sin embargo, el nuevo lote de documentos
no vino del Gobierno, como resultado de la campaña UFOs: Libertad de
Información Ya, que produjo hasta ahora tres aperturas oficiales, siendo la
mayor y más expressiva de ellas en 04 de mayo [Vea edición UFO 155
]. El material fue entregue a
la CBU por el ufólogo paulista Edison Boaventura Júnior, presidente del
Grupo Ufológico de Guarujá (GUG), que tuteó como consultor de la Revista UFO
hace algunos años.
Boaventura recibió el referido material de presente de un militar jubilado
de la Fuerza Aérea Brasileña (FAB) y lo mantuvo consigo hasta entonces,
cuando, durante el III Fórum Mundial de Ufologia, realizado en junio, en
Curitiba, se reunió con los integrantes de la CBU y decidió que donaría todo
el paquete para la campaña por la libertad de informaciones. “Quiero
contribuir con este trabajo y por eso, en mi nombre y en el de mi grupo, el
GUG, encamino para publicación en la Revista UFO y en su web, como
colaboración y para sumar a la campaña emprendida por la CBU”, declaró. Él
entregó al editor A. J. Gevaerd un DVD de datos conteniendo nada menos del
que 1.310 páginas de documentos inéditos del Sioani, además de 28 croquis
coloreados y 64 fotos producidas por la Aeronáutica los años 60. Junto
vinieron 137 páginas de dossiês coloreados con tres croquis y 17 fotos, todo
material oficial [Vea detalles del funcionamiento del Sioani en la edición
UFO 156].
Materiales inéditos y nunca visados
El ufólogo, así, cumplió la promesa de repassar a la toda la Comunidad
Ufológica Brasileña, a través de la Revista UFO, un material de gran
importancia y significado, y que no consta de las liberaciones
gubernamentales hechas hasta aquí. El Portal UFO ya disponibilizó cerca de
1.300 páginas de documentos y más de 200 fotografías de las actividades del
Sioani y de la Operación Prato, realizada en la Amazônia, en 1977. Pero nada
de eso, que la CBU recibió del propio Gobierno Brasileño, contuvo, por
ejemplo, dibujos coloreados de UFOs hechos por militares que trabajaron en
el Sioani, ni fotos de testigos, como de la enfermera Maria Cintra, que tuvo
un contacto directo con un ser extraterrestre en la madrugada del día 25 de
agosto 1968, en Lins (SP), un caso clásico de la Ufologia Brasileña
investigado por los militares en sigilo. El paquete contiene los
procedimientos de investigaciones de decenas de casos ufológicos, que jamás
vinieron a público antes.
Todo ese material donado por Boaventura también fue enviado a la
Coordenadoria Regional del Archivo Nacional en el Distrito Federal (COREG),
que, por su parte, ya tuvo su recepción oficialmente comunicada a la Casa
Civil de la Presidencia de la República. De esa forma, él pasa
automáticamente a formar parte del proceso encabezado por el Dossiê UFO
Brasil, y ciertamente ejercerá más presión para que el Gobierno libere
nuevas carpetas sobre UFOs y la implicación militar en las investigaciones
brasileñas.
“Espero que este material agregue conocimiento a todo lo que ya fue
disponibilizado por el Ministerio de la Aeronáutica”, complementó
Boaventura, informando que también pretende disponibilizar los documentos en
la web del Grupo Ufológico del Guarujá, hasta el fin de este mes. La Revista
UFO encaminó a él un questionário para ser respondido con detalles de la
forma como tuvo la posesión de este material, y publicará las respuestas a
continuación. Los interesados en bajar los archivos, principalmente en
formato PDF y JPG, que pasan de 360 Mb, pueden seguir las instrucciones
abajo.
La Revista UFO inauguró un nuevo espacio en su universo virtual para
armazenamento exclusivo de documentos ufológicos liberados u obtenidos de
otras formas. Vea cómo tener acceso a ellos.
· Baje los documentos liberados por la Aeronáutica a través de la campaña
UFOs: Libertad de Información Ya. Clic
aquí.
· Nuevos documentos donados:
www.ufo.com. br/documentos/ sioani/Novos_ documentos
Atención: Pedimos a los internautas que bajen, imprimam, divulgad y
compartan a la gana tales documentos, pero que no se olviden de citar la
fuente, la Revista UFO, y que tales materiales están siendo disponibilizados
por iniciativa de la Comisión Brasileña de Ufólogos (CBU). Muchas gracias.
Sioani y Operación Prato
El Sistema de Investigación de Objetos Aéreos No Identificados (Sioani) fue
algo inédito en el Brasil y en el mundo, surgiendo en 1969, bajo la
inspiración y orientación del major brigadeiro del Aire José Vaz de Silva,
comenzando por los esfuerzos del entonces coronel, y después major
brigadeiro João Adil Oliveira, jefe de la primera Comisión de Investigación
Sobre Discos Voadores. Cuando fue creado, el órgano tenía propuestas
arrojadas y funcionamiento ejemplar. Su conceituación así demuestra: “El
Sioani es el conjunto de recursos de personal y de material destinado a la
investigación e investigación del fenómeno Objeto Aéreo No Identificado
(OANI)”, relembra el coronel de la reserva de la Aeronáutica y miembro de la
Escuela Superior de Guerra (ESG), Antonio Celente Videira. El final del
Proyecto Blue Book de la Fuerza Aérea Norteamericana (USAF), en 1969, puede
haber contribuido para el cierre del Sioani en 1972, y más del 90% de los
miembros de la Fuerza Aérea Brasileña (FAB), hoy día, desconocen por
completo esa impresionante trayectoria, infelizmente. Sin embargo, pelo que
percibimos, el porcentaje de laicos en el asunto tiende a modificarse
rápidamente.
La Operación Prato fue un equipo destinado
a investigar secretamente el Fenómeno UFO en la Amazônia, el único proyecto
del género de que se tienen noticias en nuestro país, comandado por Uyrangê
Bolívar Suenes Nogueira de Hollanda Lima, que 20 años después se haría el
primero oficial de nuestras Fuerzas Armadas a quebrar el silencio y venir a
publico, revelando la veracidade y los detalles de la misión. Realizada
entre septiembre y diciembre de 1977, la investigación tenía en la verdad el
intuito de desmistificar las estórias, descubrir que todo no pasaba de
errores de interpretació n, alucinación y engaños colectivos. Superando todas
las expectativas, sin embargo, la Operación Prato resultó en la comprovación
del origen exógena del fenómeno que venía manifestándose en toda área
ribeirinha y litorânea del Pará. Hollanda y sus comandados tenían la
incumbência de documentar los acontecimientos ufológicos en la Amazônia,
pero acabaron teniendo contactos personales con naves extraterrestres.
Autor: Redaccion/Equipo UFO
Fuente: Sioani/GUG/CBU
Link de esta matéria: http://www.ufo. com.br/index. php?arquivo= notComp.php
&id=4435
Gran abrazo;
Paulo R. Poian.
CBPDV * http://www.cbpdv. com.br/ *
Equipe UFO * http://www.ufo. com.br/expedient eUfo.php *
Revista UFO Online * http://br.groups. yahoo.com/ group/Revista_ UFO/ *
Revista UFO Brasil * http://www.ufo. com.br
REVELACIÓN - Sioani: Documentación INÉDITA viene a la tona y fue entregue a
la CBU
A La toda Comunidad Ufológica Brasileña y Mundial: documentación inédita del
extinto Sioani viene a la tona
29/07/2009
29/07/2009
Comisión Brasileña de Ufólogos recibe nuevo paquete de documentos ufológicos
Llega a la Comunidad Ufológica Brasileña, a través de la CBU, más de 1.300
páginas de informaciones sobre el Sistema de Investigación de Objetos Aéreos
No Identificados (Sioani).
La Comisión Brasileña de Ufólogos (CBU) recibió, la semana pasada, un
volumoso paquete de nuevos documentos ufológicos del Gobierno Brasileño, que
revelan en detalles el funcionamiento del órgano oficial que la Aeronáutica
creó, en 1969, en plena Dictadura, para investigarse la presencia alienígena
en nuestro país, el Sistema de Investigación de Objetos Aéreos No
Identificados (Sioani). Esta vez, sin embargo, el nuevo lote de documentos
no vino del Gobierno, como resultado de la campaña UFOs: Libertad de
Información Ya, que produjo hasta ahora tres aperturas oficiales, siendo la
mayor y más expressiva de ellas en 04 de mayo [Vea edición UFO 155
la CBU por el ufólogo paulista Edison Boaventura Júnior, presidente del
Grupo Ufológico de Guarujá (GUG), que tuteó como consultor de la Revista UFO
hace algunos años.
Boaventura recibió el referido material de presente de un militar jubilado
de la Fuerza Aérea Brasileña (FAB) y lo mantuvo consigo hasta entonces,
cuando, durante el III Fórum Mundial de Ufologia, realizado en junio, en
Curitiba, se reunió con los integrantes de la CBU y decidió que donaría todo
el paquete para la campaña por la libertad de informaciones. “Quiero
contribuir con este trabajo y por eso, en mi nombre y en el de mi grupo, el
GUG, encamino para publicación en la Revista UFO y en su web, como
colaboración y para sumar a la campaña emprendida por la CBU”, declaró. Él
entregó al editor A. J. Gevaerd un DVD de datos conteniendo nada menos del
que 1.310 páginas de documentos inéditos del Sioani, además de 28 croquis
coloreados y 64 fotos producidas por la Aeronáutica los años 60. Junto
vinieron 137 páginas de dossiês coloreados con tres croquis y 17 fotos, todo
material oficial [Vea detalles del funcionamiento del Sioani en la edición
UFO
Materiales inéditos y nunca visados
El ufólogo, así, cumplió la promesa de repassar a la toda la Comunidad
Ufológica Brasileña, a través de la Revista UFO, un material de gran
importancia y significado, y que no consta de las liberaciones
gubernamentales hechas hasta aquí. El Portal UFO ya disponibilizó cerca de
1.300 páginas de documentos y más de 200 fotografías de las actividades del
Sioani y de la Operación Prato, realizada en la Amazônia, en 1977. Pero nada
de eso, que la CBU recibió del propio Gobierno Brasileño, contuvo, por
ejemplo, dibujos coloreados de UFOs hechos por militares que trabajaron en
el Sioani, ni fotos de testigos, como de la enfermera Maria Cintra, que tuvo
un contacto directo con un ser extraterrestre en la madrugada del día 25 de
agosto 1968, en Lins (SP), un caso clásico de la Ufologia Brasileña
investigado por los militares en sigilo. El paquete contiene los
procedimientos de investigaciones de decenas de casos ufológicos, que jamás
vinieron a público antes.
Todo ese material donado por Boaventura también fue enviado a la
Coordenadoria Regional del Archivo Nacional en el Distrito Federal (COREG),
que, por su parte, ya tuvo su recepción oficialmente comunicada a la Casa
Civil de la Presidencia de la República. De esa forma, él pasa
automáticamente a formar parte del proceso encabezado por el Dossiê UFO
Brasil, y ciertamente ejercerá más presión para que el Gobierno libere
nuevas carpetas sobre UFOs y la implicación militar en las investigaciones
brasileñas.
“Espero que este material agregue conocimiento a todo lo que ya fue
disponibilizado por el Ministerio de la Aeronáutica”, complementó
Boaventura, informando que también pretende disponibilizar los documentos en
la web del Grupo Ufológico del Guarujá, hasta el fin de este mes. La Revista
UFO encaminó a él un questionário para ser respondido con detalles de la
forma como tuvo la posesión de este material, y publicará las respuestas a
continuación. Los interesados en bajar los archivos, principalmente en
formato PDF y JPG, que pasan de 360 Mb, pueden seguir las instrucciones
abajo.
La Revista UFO inauguró un nuevo espacio en su universo virtual para
armazenamento exclusivo de documentos ufológicos liberados u obtenidos de
otras formas. Vea cómo tener acceso a ellos.
· Baje los documentos liberados por la Aeronáutica a través de la campaña
UFOs: Libertad de Información Ya. Clic
· Nuevos documentos donados:
www.ufo.com. br/documentos/ sioani/Novos_ documentos
Atención: Pedimos a los internautas que bajen, imprimam, divulgad y
compartan a la gana tales documentos, pero que no se olviden de citar la
fuente, la Revista UFO, y que tales materiales están siendo disponibilizados
por iniciativa de la Comisión Brasileña de Ufólogos (CBU). Muchas gracias.
Sioani y Operación Prato
El Sistema de Investigación de Objetos Aéreos No Identificados (Sioani) fue
algo inédito en el Brasil y en el mundo, surgiendo en 1969, bajo la
inspiración y orientación del major brigadeiro del Aire José Vaz de Silva,
comenzando por los esfuerzos del entonces coronel, y después major
brigadeiro João Adil Oliveira, jefe de la primera Comisión de Investigación
Sobre Discos Voadores. Cuando fue creado, el órgano tenía propuestas
arrojadas y funcionamiento ejemplar. Su conceituación así demuestra: “El
Sioani es el conjunto de recursos de personal y de material destinado a la
investigación e investigación del fenómeno Objeto Aéreo No Identificado
(OANI)”, relembra el coronel de la reserva de la Aeronáutica y miembro de la
Escuela Superior de Guerra (ESG), Antonio Celente Videira. El final del
Proyecto Blue Book de la Fuerza Aérea Norteamericana (USAF), en 1969, puede
haber contribuido para el cierre del Sioani en 1972, y más del 90% de los
miembros de la Fuerza Aérea Brasileña (FAB), hoy día, desconocen por
completo esa impresionante trayectoria, infelizmente. Sin embargo, pelo que
percibimos, el porcentaje de laicos en el asunto tiende a modificarse
rápidamente.
La Operación Prato
a investigar secretamente el Fenómeno UFO en la Amazônia, el único proyecto
del género de que se tienen noticias en nuestro país, comandado por Uyrangê
Bolívar Suenes Nogueira de Hollanda Lima, que 20 años después se haría el
primero oficial de nuestras Fuerzas Armadas a quebrar el silencio y venir a
publico, revelando la veracidade y los detalles de la misión. Realizada
entre septiembre y diciembre de 1977, la investigación tenía en la verdad el
intuito de desmistificar las estórias, descubrir que todo no pasaba de
errores de interpretació n, alucinación y engaños colectivos. Superando todas
las expectativas, sin embargo, la Operación Prato resultó en la comprovación
del origen exógena del fenómeno que venía manifestándose en toda área
ribeirinha y litorânea del Pará. Hollanda y sus comandados tenían la
incumbência de documentar los acontecimientos ufológicos en la Amazônia,
pero acabaron teniendo contactos personales con naves extraterrestres.
Autor: Redaccion/Equipo UFO
Fuente: Sioani/GUG/CBU
Link de esta matéria: http://www.ufo. com.br/index. php?arquivo= notComp.php
Gran abrazo;
Paulo R. Poian.
CBPDV * http://www.cbpdv. com.br/ *
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Disco Lolladoff - El Oopart que no fue Disco Lolladoff El Oopart que no fue
Aquí nuevos delirios,visiones, cuentos y tal vez algo más de verdad.
Disco Lolladoff - El Oopart que no fue
Disco Lolladoff
El Oopart que no fue
Débora Goldstern
La historia de los discos dropas o dzopas, es una de las más atractivas a la hora de asociar la visita en el pasado de la tierra, de civilizaciones extraterrestres descendiendo en nuestro planeta. Sin embargo el propósito de este post no es desarrollar este tema, conocida de sobra por los internautas, sino referirnos a uno de sus componentes que siempre estuvo asociado al ya conocido Roswell Chino, hablamos del disco Lolladoff. La información sobre este objeto circula desde hace unos cuantos años, y siempre se lo señala como una prueba de las supuestas visitas aliens en el Tíbet. También integra el catálogo de oopart famosos, que son aquellos objetos que no clasifican en la historia conocida. Cualquier búsqueda que involucre al disco Lolladof dirá siempre lo mismo: que constituye una prueba de la existencia de vida extraterrestre en nuestro pasado, originario de Nepal, etc, etc.
Lamentablemente en estas reseñas calcadas, unas a otras, pasan por alto un detalle significativo ya que de este disco, sólo se empezó a saber con la publicación de un libro, "Los dioses del sol en el exilio: secretos de los Dzopa del Tíbet", firmado por Karyl Robin-Evans, editado en 1978. Pero no es lo único. Además de Robin-Evans, el libro llevaba la firma de D.Phil y David Agamon. Valga decir que el relato se presentaba como un testimonio real, de un supuesto profesor inglés, Robin-Evan, quién no solo tuvo este disco en sus manos sino que además conoció el secreto de los Dropas o Dzopas, conviviendo con ellos en una región desconocida del Tíbet.
Casi diez años después, en 1988, se descubriría que la fantástica aventura del profesor inglés, salió de la imaginación de David Agamon, quién dijo haber inventado la historia. Con lo cual el disco Lolladof, no tendría razón de ser, más que la tomadura de pelo de su autor a un público siempre ávido de estos relatos. Sin embargo cuando una narración resulta atractiva pocos quieren dejarla ir, máxime aquellos que se dedican a desinformar a sabiendas de esta ingenuidad que muchas veces la red potencia, por eso desde Crónica Subterránea quisimos repasar este lado oscuro del asunto Dropa, sin descartar "los otros discos", de los cuales si hay grandes posibilidades que sean una realidad, pero de eso hablaremos más adelante.
Cuando buscaba información para realizar el post, me topé con una entrevista del mayor Robert Dean, que data de febrero de este año, donde en un largo coloquio con la gente del Proyecto Camelot, menciona al disco Lolladoff. Al leer las impresiones de este mayor retirado de la OTAN, que desde hace unos años viene denunciado el ocultamiento extraterrestre por parte de las élites gobernantes, me sorprendió los datos ofrecidos, y que demuestra lo fácil que es caer en las redes de la desinformació n cuando no se chequean las fuentes.
Vayamos al párrafo y meditemos:
Yo quería entrar en el Museo de Berlín, pero estaba en Berlín Oriental, ya que tenía la placa LOLLADOFF en ella. Que es una anomalía, y que es dinamita.
Bill: ¿Como se llama - de Nuevo (por favor)?
Bob: Lolladoff.
Bill: El plato/placa Lolladoff.
Kerry: ¿Y cual es la importancia de ella?
Bob: Es el nombre de un arqueólogo ruso que la trajo de vuelta desde el Tíbet.
Bill: OK.
Bob: Antes de que la Segunda Guerra Mundial comenzara.
Kerry: ¿Y cuando esta fechada/o cual es su antigüedad?
Bob: No pueden fecharla, querida. Es una sustancia metálica que no pueden ni siquiera considerar lo que es.
Kerry: Oooh.
Bill: Cosas asi no puede tener fecha. Son inorgánicas.
Bob: He mostrado la placa Lolladoff en mis presentaciones varias veces y tengo una diapositiva de la misma.
Bill: Me gustaría chequearla/verla.
Bob: Lo que voy a estar encantado de compartir con ustedes. Puedo obtener una impresión de la misma. Pero el punto es que, la placa Lolladoff era una anomalía con un pequeño (alien) gris en ella misma y símbolos por todos lados.
Bill: OK.
Bob: Lolladoff la trajo desde el Tíbet alrededor de 1930 o en algún tiempo en ese entonces. Y eso esta en el Museo de Berlín, en el Este de Berlín. Bueno, ahora es solo Berlin. Pero yo no podía viajar a Berlin, incluso cuando estuve allí porque yo tenía pase Cósmico.
Analicemos las frases:
Dice que la placa es de antes de la segunda guerra mundial, habla de un arqueólogo ruso, Lolladoff, que se supone consiguió la placa placa, en el siempre imposible Tíbet, lugar "top", cuando se quiere excitar la imaginación. Menciona que el objeto se encuentra en un Museo de Alemania, que por desgracia para él en ese entonces era la Berlín dominada por los rusos, por supuesto no dice cual. Como colorario, indica que no es posible realizarle análisis porque y citándolo: "cosas así no pueden tener fechas, son inorgánicas".
Y después de leer todos estos datos que a sus devotos entrevistadores no le resultaron nada anormal, me pregunto donde quedó la rigurosidad del que fuera un oficial de la OTAN, que como premisa de escuela debería saber chequear la información, aunque en este caso más que chequear una información, el tema pasa por la mentira en el relato.
Conozcamos el texto que dió origen a esta historia, y a base de ser repetitivos, decimos al lector: documéntese, y esté atento aún de aquellos que presentan grandes credenciales, nada es lo que parece.
En 1945, en Mussqrie, India septentrional, el profesor Lolladoff, que entonces era oficial al servicio del Ejército británico, compró un curioso objeto al que difícilmente supo cómo denominar, ya que era circular, en forma de plato, aunque tenía forma de disco más que ahuecado. Describió aquel objeto con notable detalle en un informe que publicó el Journal oí Comparative Ethnology (vol. xiii, 1946, pp. 101-105), acompañado de varias fotografías. Este descubrimien to de Lolladoff fue el origen del interés de Robin-Evans por los dzopa, que le llevaría a ser el único hombre blanco conocido que los visitó. Así pues, como es justo suponer que muy pocos o ninguno de los lectores conoce el artículo de Lolladoff, creo que lo mejor es comenzar resumiendo y repitiendo su descripción en un estilo bastante menos técnico.
Lo primero acerca del disco, aunque no lo menos curioso, es que Lolladoff nunca conoció o vio, que él supiera, a su vendedor. Como veremos más adelante, el derecho legal de éste a poseer el objeto era en extremo dudoso. El profesor trató con él a través de un intermediario, un chino que tenía un importante negocio de antigüedades, curiosidades y objetos de arte. Al principio le dio una descripción verbal, y luego le mostró fotografías que le dejaron perplejo, pues no pudo hacerse una idea de qué era aquel objeto, quién lo había hecho y para qué servía. Además, el precio que se le pedía rebasaba sus posibilidades, pero se encontraba en Oriente, donde esto no representa un problema excesivo; hay que arrogarse una paciencia lo menos occidental posible, discutir, esperar, y luego volver a discutir y a esperar un poco más, hasta que comprador y vendedor lleguen a un acuerdo. En resumen, Lolladoff entró en posesión del disco por unas
sesenta libras esterlinas. No era en absoluto un hombre rico, pues la guerra que había comenzado bajo el supuesto de librar a su país de la tiranía de Hitler, ahora se disponía a encerrarlo entregándolo en triunfo a la tiranía de Stalin y, naturalmente, Lolladoff no podía sacar su dinero. Aquel gasto representaba, por tanto, una buena parte de su salario de oficial, aunque en la India de aquellos días debió de parecerle una pequeña fortuna al vendedor, quien quiera que fuese, pues parece improbable que esto llegue a saberse alguna vez.
Una vez tuvo el disco en su poder, Lolladoff lo examinó tan bien como pudo, sin instrumentos de laboratorio, y lo etiquetó así: «objeto de culto». Entre los antropólogos es común la creencia de que la gente en todos los tiempos y lugares, excepto los propios, fue o es apasionadamente religiosa, y que cuando la finalidad de cualquier objeto es desconocida debe de haber sido diseñado por los sacerdotes para su utilización en alguna ceremonia. (De hecho, los dzopa no se. distinguían por su fe o sus creencias, aun cuando vivían en un país cuya cultura en su totalidad estaba saturada por su propia versión extraña del budismo.]
Tras abandonar el servicio, el profesor regresó a Oxford, como hizo Robin-Evans por la misma época. Éste trabajaba cuando le venía en gana (pues disponía de una gran fuente de ingresos privada) como ayudante no oficial de Lolladoff. Entonces examinaron el disco mucho más atentamente. Observaron que su grosor era de casi 6 centímetros en el centro, y su diámetro se acercaba a 23 centímetros. Una de las caras era lisa. En la otra, una franja partía desde el borde hacia el centro, y estaba decorada con ligeros relieves que carecían de mérito artístico. A partir del centro en el sentido de las agujas del reloj, donde había un dibujo que representaba el Sol (o un sol) con doce rayos, se podía ver: 1) una criatura parecida a una ardilla; 2) una zona con cuatro formas, una de ellas repetida y las otras dos parecidas a éstas en tamaño, lo que hizo suponer a los investigadores que probablemente era una especie de escritura; 3) una forma como una
lente o disco visto de lado, con una línea que no llegaba a los extremos, posiblemente un yoni o sexo femenino, o bien una representació n del mismo disco; 4) más «escritura», esta vez en dos hileras de seis caracteres; 5) una figura con cabeza grande que, al contrario que la «ardilla», señalaba hacia el centro, las piernas abiertas hacia el exterior: era muy posible, en vista de lo que seguía luego, que se tratara de un viajero espacial con un casco protector; 6) dos formas aracnoides (¿tal vez pequeños soles o planetas?); y 7) lo que posiblemente se quiso que representara un lagarto.
El disco era notablemente pesado para su tamaño, tanto que a un solo hombre le resultaba difícil manejarlo. Era ligeramente resbala¬dizo al tacto. De color gris, tirando a negro, algo moteado; era difícil "decir si estaba hecho de piedra o de metal, y -aunque esto no sea lo más notable del objeto- era tan duro que ni siquiera un taladro con punta de diamante podía hacer impresión en él. Eso implicaba que estaba hecho de una sustancia, o combinación de sustancias, hasta entonces desconocida. Lolladoff comprobó que pesaba 31 libras. Sin embargo, cuando unas semanas más tarde Robin-Evans se lo llevó para pesarlo, vio que su peso era de 13,5 kilos. Debido a las diferentes medidas de peso utilizadas, no se observó de inmediato que estos dos pesos diferían ligeramente, y que el de Robin-Evans era el más liviano. Sin embargo, cuando un colega, el doctor Roaper, les indicó este hecho, el resultado fue una considerable frialdad, casi una pelea
entre aquellos dos hombres que normalmente tenían una magnífica relación. Cada uno creía que el otro le acusaba de cometer un error apenas excusable en un colegial, de la más elemental falta de cui¬dado. El asunto sólo quedó zanjado a medias por Roaper, que era cuáquero e inclinado, tanto por temperamento como por religión, a tratar de hacer las paces. Roaper sugirió que él mismo pesaría el disco en presencia de ambos. Cada uno aceptó rígidamente que si se demostraba que el error era suyo pediría disculpas; de otro modo, ambos estaban tan influidos por lo pasado que incluso -es divertido pensarlo- podrían haber considerado la posibilidad de batirse en afirmación (que ningún razonamiento podría persuadirles a abandonar) de que son descendientes de seres semejantes a dioses que bajaron del cielo).
Al principio Robin-Evans respondió a esta teoría o sugerencia con cierto desdén. Pensó que aquel hombre era un chiflado. Y no obstante, a pesar del comunismo, la Universidad de Moscú era un respetable remitente, y el hombre, en cierto sentido, era un colega, por lo que la etiqueta practicada entre científicos le obligaba a responderle, y en el mismo lenguaje de su corresponsal (era un excelente lingüista). El ruso le respondió con bastante extensión, proporcionándole nombres, datos y fotografias, y finalmente Robin-Evans llegó a creer no exactamente todo lo que le decía, pero sí al menos que había allí un asunto digno de investigación. Al contrario que la mayoría de los universitarios, Robin-Evans era libre, al ser rico, de hacer cuanto le viniera en gana. Así pues, decidió visitar el Tibet personalmente (algo que pocos occidentales habían hecho) y examinar sobre el terreno las afirmaciones de aquel pueblo extraño, maravilloso y
hasta entonces desconocido.
La confusión sobre los orígenes del disco, se extiende hasta los documentales que tratan el tema Dropa.
Aquí un ejemplo:
The Secret Of Alien Contact
Publicado por Débora Goldstern
Fuente: Crónica Subterránea
Agradezco a: Débora Goldstern
http://cronicasubte rranea.blogspot. com/
Informó: Guillermo Daniel Giménez - Argentina
Disco Lolladoff - El Oopart que no fue
Disco Lolladoff
El Oopart que no fue
Débora Goldstern
La historia de los discos dropas o dzopas, es una de las más atractivas a la hora de asociar la visita en el pasado de la tierra, de civilizaciones extraterrestres descendiendo en nuestro planeta. Sin embargo el propósito de este post no es desarrollar este tema, conocida de sobra por los internautas, sino referirnos a uno de sus componentes que siempre estuvo asociado al ya conocido Roswell Chino, hablamos del disco Lolladoff. La información sobre este objeto circula desde hace unos cuantos años, y siempre se lo señala como una prueba de las supuestas visitas aliens en el Tíbet. También integra el catálogo de oopart famosos, que son aquellos objetos que no clasifican en la historia conocida. Cualquier búsqueda que involucre al disco Lolladof dirá siempre lo mismo: que constituye una prueba de la existencia de vida extraterrestre en nuestro pasado, originario de Nepal, etc, etc.
Lamentablemente en estas reseñas calcadas, unas a otras, pasan por alto un detalle significativo ya que de este disco, sólo se empezó a saber con la publicación de un libro, "Los dioses del sol en el exilio: secretos de los Dzopa del Tíbet", firmado por Karyl Robin-Evans, editado en 1978. Pero no es lo único. Además de Robin-Evans, el libro llevaba la firma de D.Phil y David Agamon. Valga decir que el relato se presentaba como un testimonio real, de un supuesto profesor inglés, Robin-Evan, quién no solo tuvo este disco en sus manos sino que además conoció el secreto de los Dropas o Dzopas, conviviendo con ellos en una región desconocida del Tíbet.
Casi diez años después, en 1988, se descubriría que la fantástica aventura del profesor inglés, salió de la imaginación de David Agamon, quién dijo haber inventado la historia. Con lo cual el disco Lolladof, no tendría razón de ser, más que la tomadura de pelo de su autor a un público siempre ávido de estos relatos. Sin embargo cuando una narración resulta atractiva pocos quieren dejarla ir, máxime aquellos que se dedican a desinformar a sabiendas de esta ingenuidad que muchas veces la red potencia, por eso desde Crónica Subterránea quisimos repasar este lado oscuro del asunto Dropa, sin descartar "los otros discos", de los cuales si hay grandes posibilidades que sean una realidad, pero de eso hablaremos más adelante.
Cuando buscaba información para realizar el post, me topé con una entrevista del mayor Robert Dean, que data de febrero de este año, donde en un largo coloquio con la gente del Proyecto Camelot, menciona al disco Lolladoff. Al leer las impresiones de este mayor retirado de la OTAN, que desde hace unos años viene denunciado el ocultamiento extraterrestre por parte de las élites gobernantes, me sorprendió los datos ofrecidos, y que demuestra lo fácil que es caer en las redes de la desinformació n cuando no se chequean las fuentes.
Vayamos al párrafo y meditemos:
Yo quería entrar en el Museo de Berlín, pero estaba en Berlín Oriental, ya que tenía la placa LOLLADOFF en ella. Que es una anomalía, y que es dinamita.
Bill: ¿Como se llama - de Nuevo (por favor)?
Bob: Lolladoff.
Bill: El plato/placa Lolladoff.
Kerry: ¿Y cual es la importancia de ella?
Bob: Es el nombre de un arqueólogo ruso que la trajo de vuelta desde el Tíbet.
Bill: OK.
Bob: Antes de que la Segunda Guerra Mundial comenzara.
Kerry: ¿Y cuando esta fechada/o cual es su antigüedad?
Bob: No pueden fecharla, querida. Es una sustancia metálica que no pueden ni siquiera considerar lo que es.
Kerry: Oooh.
Bill: Cosas asi no puede tener fecha. Son inorgánicas.
Bob: He mostrado la placa Lolladoff en mis presentaciones varias veces y tengo una diapositiva de la misma.
Bill: Me gustaría chequearla/verla.
Bob: Lo que voy a estar encantado de compartir con ustedes. Puedo obtener una impresión de la misma. Pero el punto es que, la placa Lolladoff era una anomalía con un pequeño (alien) gris en ella misma y símbolos por todos lados.
Bill: OK.
Bob: Lolladoff la trajo desde el Tíbet alrededor de 1930 o en algún tiempo en ese entonces. Y eso esta en el Museo de Berlín, en el Este de Berlín. Bueno, ahora es solo Berlin. Pero yo no podía viajar a Berlin, incluso cuando estuve allí porque yo tenía pase Cósmico.
Analicemos las frases:
Dice que la placa es de antes de la segunda guerra mundial, habla de un arqueólogo ruso, Lolladoff, que se supone consiguió la placa placa, en el siempre imposible Tíbet, lugar "top", cuando se quiere excitar la imaginación. Menciona que el objeto se encuentra en un Museo de Alemania, que por desgracia para él en ese entonces era la Berlín dominada por los rusos, por supuesto no dice cual. Como colorario, indica que no es posible realizarle análisis porque y citándolo: "cosas así no pueden tener fechas, son inorgánicas".
Y después de leer todos estos datos que a sus devotos entrevistadores no le resultaron nada anormal, me pregunto donde quedó la rigurosidad del que fuera un oficial de la OTAN, que como premisa de escuela debería saber chequear la información, aunque en este caso más que chequear una información, el tema pasa por la mentira en el relato.
Conozcamos el texto que dió origen a esta historia, y a base de ser repetitivos, decimos al lector: documéntese, y esté atento aún de aquellos que presentan grandes credenciales, nada es lo que parece.
En 1945, en Mussqrie, India septentrional, el profesor Lolladoff, que entonces era oficial al servicio del Ejército británico, compró un curioso objeto al que difícilmente supo cómo denominar, ya que era circular, en forma de plato, aunque tenía forma de disco más que ahuecado. Describió aquel objeto con notable detalle en un informe que publicó el Journal oí Comparative Ethnology (vol. xiii, 1946, pp. 101-105), acompañado de varias fotografías. Este descubrimien to de Lolladoff fue el origen del interés de Robin-Evans por los dzopa, que le llevaría a ser el único hombre blanco conocido que los visitó. Así pues, como es justo suponer que muy pocos o ninguno de los lectores conoce el artículo de Lolladoff, creo que lo mejor es comenzar resumiendo y repitiendo su descripción en un estilo bastante menos técnico.
Lo primero acerca del disco, aunque no lo menos curioso, es que Lolladoff nunca conoció o vio, que él supiera, a su vendedor. Como veremos más adelante, el derecho legal de éste a poseer el objeto era en extremo dudoso. El profesor trató con él a través de un intermediario, un chino que tenía un importante negocio de antigüedades, curiosidades y objetos de arte. Al principio le dio una descripción verbal, y luego le mostró fotografías que le dejaron perplejo, pues no pudo hacerse una idea de qué era aquel objeto, quién lo había hecho y para qué servía. Además, el precio que se le pedía rebasaba sus posibilidades, pero se encontraba en Oriente, donde esto no representa un problema excesivo; hay que arrogarse una paciencia lo menos occidental posible, discutir, esperar, y luego volver a discutir y a esperar un poco más, hasta que comprador y vendedor lleguen a un acuerdo. En resumen, Lolladoff entró en posesión del disco por unas
sesenta libras esterlinas. No era en absoluto un hombre rico, pues la guerra que había comenzado bajo el supuesto de librar a su país de la tiranía de Hitler, ahora se disponía a encerrarlo entregándolo en triunfo a la tiranía de Stalin y, naturalmente, Lolladoff no podía sacar su dinero. Aquel gasto representaba, por tanto, una buena parte de su salario de oficial, aunque en la India de aquellos días debió de parecerle una pequeña fortuna al vendedor, quien quiera que fuese, pues parece improbable que esto llegue a saberse alguna vez.
Una vez tuvo el disco en su poder, Lolladoff lo examinó tan bien como pudo, sin instrumentos de laboratorio, y lo etiquetó así: «objeto de culto». Entre los antropólogos es común la creencia de que la gente en todos los tiempos y lugares, excepto los propios, fue o es apasionadamente religiosa, y que cuando la finalidad de cualquier objeto es desconocida debe de haber sido diseñado por los sacerdotes para su utilización en alguna ceremonia. (De hecho, los dzopa no se. distinguían por su fe o sus creencias, aun cuando vivían en un país cuya cultura en su totalidad estaba saturada por su propia versión extraña del budismo.]
Tras abandonar el servicio, el profesor regresó a Oxford, como hizo Robin-Evans por la misma época. Éste trabajaba cuando le venía en gana (pues disponía de una gran fuente de ingresos privada) como ayudante no oficial de Lolladoff. Entonces examinaron el disco mucho más atentamente. Observaron que su grosor era de casi 6 centímetros en el centro, y su diámetro se acercaba a 23 centímetros. Una de las caras era lisa. En la otra, una franja partía desde el borde hacia el centro, y estaba decorada con ligeros relieves que carecían de mérito artístico. A partir del centro en el sentido de las agujas del reloj, donde había un dibujo que representaba el Sol (o un sol) con doce rayos, se podía ver: 1) una criatura parecida a una ardilla; 2) una zona con cuatro formas, una de ellas repetida y las otras dos parecidas a éstas en tamaño, lo que hizo suponer a los investigadores que probablemente era una especie de escritura; 3) una forma como una
lente o disco visto de lado, con una línea que no llegaba a los extremos, posiblemente un yoni o sexo femenino, o bien una representació n del mismo disco; 4) más «escritura», esta vez en dos hileras de seis caracteres; 5) una figura con cabeza grande que, al contrario que la «ardilla», señalaba hacia el centro, las piernas abiertas hacia el exterior: era muy posible, en vista de lo que seguía luego, que se tratara de un viajero espacial con un casco protector; 6) dos formas aracnoides (¿tal vez pequeños soles o planetas?); y 7) lo que posiblemente se quiso que representara un lagarto.
El disco era notablemente pesado para su tamaño, tanto que a un solo hombre le resultaba difícil manejarlo. Era ligeramente resbala¬dizo al tacto. De color gris, tirando a negro, algo moteado; era difícil "decir si estaba hecho de piedra o de metal, y -aunque esto no sea lo más notable del objeto- era tan duro que ni siquiera un taladro con punta de diamante podía hacer impresión en él. Eso implicaba que estaba hecho de una sustancia, o combinación de sustancias, hasta entonces desconocida. Lolladoff comprobó que pesaba 31 libras. Sin embargo, cuando unas semanas más tarde Robin-Evans se lo llevó para pesarlo, vio que su peso era de 13,5 kilos. Debido a las diferentes medidas de peso utilizadas, no se observó de inmediato que estos dos pesos diferían ligeramente, y que el de Robin-Evans era el más liviano. Sin embargo, cuando un colega, el doctor Roaper, les indicó este hecho, el resultado fue una considerable frialdad, casi una pelea
entre aquellos dos hombres que normalmente tenían una magnífica relación. Cada uno creía que el otro le acusaba de cometer un error apenas excusable en un colegial, de la más elemental falta de cui¬dado. El asunto sólo quedó zanjado a medias por Roaper, que era cuáquero e inclinado, tanto por temperamento como por religión, a tratar de hacer las paces. Roaper sugirió que él mismo pesaría el disco en presencia de ambos. Cada uno aceptó rígidamente que si se demostraba que el error era suyo pediría disculpas; de otro modo, ambos estaban tan influidos por lo pasado que incluso -es divertido pensarlo- podrían haber considerado la posibilidad de batirse en afirmación (que ningún razonamiento podría persuadirles a abandonar) de que son descendientes de seres semejantes a dioses que bajaron del cielo).
Al principio Robin-Evans respondió a esta teoría o sugerencia con cierto desdén. Pensó que aquel hombre era un chiflado. Y no obstante, a pesar del comunismo, la Universidad de Moscú era un respetable remitente, y el hombre, en cierto sentido, era un colega, por lo que la etiqueta practicada entre científicos le obligaba a responderle, y en el mismo lenguaje de su corresponsal (era un excelente lingüista). El ruso le respondió con bastante extensión, proporcionándole nombres, datos y fotografias, y finalmente Robin-Evans llegó a creer no exactamente todo lo que le decía, pero sí al menos que había allí un asunto digno de investigación. Al contrario que la mayoría de los universitarios, Robin-Evans era libre, al ser rico, de hacer cuanto le viniera en gana. Así pues, decidió visitar el Tibet personalmente (algo que pocos occidentales habían hecho) y examinar sobre el terreno las afirmaciones de aquel pueblo extraño, maravilloso y
hasta entonces desconocido.
La confusión sobre los orígenes del disco, se extiende hasta los documentales que tratan el tema Dropa.
Aquí un ejemplo:
The Secret Of Alien Contact
Publicado por Débora Goldstern
Fuente: Crónica Subterránea
Agradezco a: Débora Goldstern
http://cronicasubte rranea.blogspot. com/
Informó: Guillermo Daniel Giménez - Argentina
OVNI DE GEOMETRIA VARIABLE
28 DE JULIO DE 2009
OVNI DE GEOMETRIA VARIABLE
IMPRESIONANTE CAPTURA EN VIDEO
POR CRISTIAN SOLDANO
Nuevamente el investigador Cristian Soldano registro un objeto de los que ha denominado como OVNIS DE GEOMETRIA VARIABLE,una definicion conceptual respecto de un tipo especifico de objetos a los que especifica como UNIDADES ARTICULABLES compuestas por una serie de objetos GEOMETRICOS que se desplazan sobre una ESTRUCTURA MADRE, la cual a su vez tendria la capacidad de producir variables estructurales o MORPHING.
ORBITAL VISION expuso desde hace un tiempo atras el fenomeno "sobre la mesa" a fin de instalarlo en el curso de las actuales investigaciones, pero esta muy claro que este fenomeno no es nuevo sino que tiene registros anteriores que fueron definidos previamente pero con diferentes denominaciones, solo que ninguna de las previas definiciones pudo ser tan especifica como la que actualmente y a traves de ORBITAL VISION hemos estado dando, nadie en el pasado asocio a estos objetos con los denominados FENOMENOS ASOCIADOS, los cuales tal vez fueron citados individualmente en casos aislados por descripciones de eventuales testigos, pero nunca asociados a los ovnis de geometria variable. Las actuales tecnologias nos han ido permitiendo estudiar en profundidad las EVIDENCIAS registradas en video y hacerlas comparativas a los videos logrados en otras partes del globo,las cuales son registradas por una serie de testigos que se han transformado en los receptores
adecuados para la divulgacion de este complejo fenomeno.
El video fue filmado desde la localidad de Ramos Mejia - Buenos Aires con una camara Sony trv 310 mientras realizaba una trayectoria de Sudeste a Noroeste, a una altitud aproximada de unos 1300 a 1600 metros, en este caso el objeto vuelve a mostrar una particularidad notable que viene siendo estudiada en profundidad por el investigador Cristian Soldano, quien reconoce en todos los videos que se filmaron de este objeto especifico, una forma clara que es exacta a la denominada CHAKANA o cruz andina, en este video esa forma se observa en reiteradas ocasiones, pero con esta comparacion no se pretende nada mas, que simplemente remarcarlo como un detalle notable.
PENSAMIENTOS PROYECTADOS
Comenta Cristian Soldano - Hay algo tan especial con respecto a este fenomeno de los ovnis variables, algo magico imposible de transmitir en palabras o en imagenes y es como para definirlo de alguna manera, un sincronismo exacto de pensamientos y deseos proyectados que luego se manifiestan directamente en un hecho como respuesta a todos esos deseos, el dia que uno va a filmar algo, de alguna manera ya lo sabe, es solo una sensacion indefinible e incomparable, algo parece incidir o leer el estado de animo del receptor mucho antes de que el avistamiento se concrete y en muchos de los casos, la aparicion del objeto, se produce como una respuesta visible final, en la que parecerian responderse de alguna manera esos deseos y pensamientos efectuados por el receptor, quien mucho antes de ver lo que aparece, habia de alguna manera imaginado o deseado ver algo como lo que luego se manifiesta o al menos una aproximacion de ese pensamiento, es decir que una parte
de la experiencia en la que radica una franja enorme de la complejidad que reviste el fenomeno ovni, parece estar dada en el pre-evento, donde el futuro receptor pasa por diversos estados, la experiencia final es solo una proyeccion visible, pero que surge en gran cantidad de casos como una respuesta directa a un pedido o un deseo por parte del receptor.
Fuente: Orbital Vision
Agradezco a: Cristian Soldano - Buenos Aires
http://www.orbitalv ision.blogspot. com/
Informó: Guillermo Daniel Giménez - Argentina
OVNI DE GEOMETRIA VARIABLE
IMPRESIONANTE CAPTURA EN VIDEO
POR CRISTIAN SOLDANO
Nuevamente el investigador Cristian Soldano registro un objeto de los que ha denominado como OVNIS DE GEOMETRIA VARIABLE,una definicion conceptual respecto de un tipo especifico de objetos a los que especifica como UNIDADES ARTICULABLES compuestas por una serie de objetos GEOMETRICOS que se desplazan sobre una ESTRUCTURA MADRE, la cual a su vez tendria la capacidad de producir variables estructurales o MORPHING.
ORBITAL VISION expuso desde hace un tiempo atras el fenomeno "sobre la mesa" a fin de instalarlo en el curso de las actuales investigaciones, pero esta muy claro que este fenomeno no es nuevo sino que tiene registros anteriores que fueron definidos previamente pero con diferentes denominaciones, solo que ninguna de las previas definiciones pudo ser tan especifica como la que actualmente y a traves de ORBITAL VISION hemos estado dando, nadie en el pasado asocio a estos objetos con los denominados FENOMENOS ASOCIADOS, los cuales tal vez fueron citados individualmente en casos aislados por descripciones de eventuales testigos, pero nunca asociados a los ovnis de geometria variable. Las actuales tecnologias nos han ido permitiendo estudiar en profundidad las EVIDENCIAS registradas en video y hacerlas comparativas a los videos logrados en otras partes del globo,las cuales son registradas por una serie de testigos que se han transformado en los receptores
adecuados para la divulgacion de este complejo fenomeno.
El video fue filmado desde la localidad de Ramos Mejia - Buenos Aires con una camara Sony trv 310 mientras realizaba una trayectoria de Sudeste a Noroeste, a una altitud aproximada de unos 1300 a 1600 metros, en este caso el objeto vuelve a mostrar una particularidad notable que viene siendo estudiada en profundidad por el investigador Cristian Soldano, quien reconoce en todos los videos que se filmaron de este objeto especifico, una forma clara que es exacta a la denominada CHAKANA o cruz andina, en este video esa forma se observa en reiteradas ocasiones, pero con esta comparacion no se pretende nada mas, que simplemente remarcarlo como un detalle notable.
PENSAMIENTOS PROYECTADOS
Comenta Cristian Soldano - Hay algo tan especial con respecto a este fenomeno de los ovnis variables, algo magico imposible de transmitir en palabras o en imagenes y es como para definirlo de alguna manera, un sincronismo exacto de pensamientos y deseos proyectados que luego se manifiestan directamente en un hecho como respuesta a todos esos deseos, el dia que uno va a filmar algo, de alguna manera ya lo sabe, es solo una sensacion indefinible e incomparable, algo parece incidir o leer el estado de animo del receptor mucho antes de que el avistamiento se concrete y en muchos de los casos, la aparicion del objeto, se produce como una respuesta visible final, en la que parecerian responderse de alguna manera esos deseos y pensamientos efectuados por el receptor, quien mucho antes de ver lo que aparece, habia de alguna manera imaginado o deseado ver algo como lo que luego se manifiesta o al menos una aproximacion de ese pensamiento, es decir que una parte
de la experiencia en la que radica una franja enorme de la complejidad que reviste el fenomeno ovni, parece estar dada en el pre-evento, donde el futuro receptor pasa por diversos estados, la experiencia final es solo una proyeccion visible, pero que surge en gran cantidad de casos como una respuesta directa a un pedido o un deseo por parte del receptor.
Fuente: Orbital Vision
Agradezco a: Cristian Soldano - Buenos Aires
http://www.orbitalv ision.blogspot. com/
Informó: Guillermo Daniel Giménez - Argentina
El test de las manchas, al desnudo
El test de las manchas, al desnudo
miércoles 29 de julio, 8:33 PM
La filosofía que gira en torno a la enciclopedia libre Wikipedia permite que cualquier usuario de Internet pueda realizar artículos, junto a otros interesados, sobre los más variados temas, desde libros y autores hasta reseñas de bandas de rock. Sin embargo, esta libertad suele provocar algunos conflictos con determinados contenidos.
James Heilman, un médico de una sala de emergencias de Moose Jaw, Canadá, incorporó a un artículo las diez placas del test de Rorschach , una técnica que se utiliza en el ámbito de la psicología para la selección de personal, junto a las respuestas más comunes. Esta publicación provocó un debate en parte de la comunidad de psicólogos en Estados Unidos.
De esta forma, los psicólogos se registraron en Wikipedia para participar en el artículo y argumentar que este tipo de publicaciones ponen en peligro uno de los métodos más utilizados para realizar evaluaciones psicológicas.
Consideran que develar los datos normativos de dichas placas afectaría los resultados. A su vez, objetan que estos diagnósticos queden bajo el criterio de aficionados que no se encuentran capacitados para interpretar las respuestas.
No todos los profesionales del ámbito de la psicología creen esto. Alvin G. Burstein, profesor emérito de psicología en la Universidad de Tennessee, le dijo al diario The New York Times que, si bien prefiere que se retiren dichas imágenes, cree que lo sucedido no fue perjudicial para el proceso del test psicológico.
"El test de Rorschach tiene sentido de uso si se aplica el sentido de la ambigüedad en el contexto de una persona que realmente se encuentre interesada en el proceso", dijo Burstein.
Heilman, por su parte, dijo que este debate no tiene sentido y que no le intimidan las opiniones de los expertos sobre el posible daño al secreto del test. Como contrapartida, argumenta que alguien que debe renovar su licencia para conducir podría "memorizar el test de Snellen , que sirve para medir la agudeza visual, disponible en Wikipedia", y argumentar que se debe dar de baja dicho artículo.
Copyright © 2009 SA LA NACION
miércoles 29 de julio, 8:33 PM
La filosofía que gira en torno a la enciclopedia libre Wikipedia permite que cualquier usuario de Internet pueda realizar artículos, junto a otros interesados, sobre los más variados temas, desde libros y autores hasta reseñas de bandas de rock. Sin embargo, esta libertad suele provocar algunos conflictos con determinados contenidos.
James Heilman, un médico de una sala de emergencias de Moose Jaw, Canadá, incorporó a un artículo las diez placas del test de Rorschach , una técnica que se utiliza en el ámbito de la psicología para la selección de personal, junto a las respuestas más comunes. Esta publicación provocó un debate en parte de la comunidad de psicólogos en Estados Unidos.
De esta forma, los psicólogos se registraron en Wikipedia para participar en el artículo y argumentar que este tipo de publicaciones ponen en peligro uno de los métodos más utilizados para realizar evaluaciones psicológicas.
Consideran que develar los datos normativos de dichas placas afectaría los resultados. A su vez, objetan que estos diagnósticos queden bajo el criterio de aficionados que no se encuentran capacitados para interpretar las respuestas.
No todos los profesionales del ámbito de la psicología creen esto. Alvin G. Burstein, profesor emérito de psicología en la Universidad de Tennessee, le dijo al diario The New York Times que, si bien prefiere que se retiren dichas imágenes, cree que lo sucedido no fue perjudicial para el proceso del test psicológico.
"El test de Rorschach tiene sentido de uso si se aplica el sentido de la ambigüedad en el contexto de una persona que realmente se encuentre interesada en el proceso", dijo Burstein.
Heilman, por su parte, dijo que este debate no tiene sentido y que no le intimidan las opiniones de los expertos sobre el posible daño al secreto del test. Como contrapartida, argumenta que alguien que debe renovar su licencia para conducir podría "memorizar el test de Snellen , que sirve para medir la agudeza visual, disponible en Wikipedia", y argumentar que se debe dar de baja dicho artículo.
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miércoles 29 de julio, 8:33 PM
La filosofía que gira en torno a la enciclopedia libre Wikipedia permite que cualquier usuario de Internet pueda realizar artículos, junto a otros interesados, sobre los más variados temas, desde libros y autores hasta reseñas de bandas de rock. Sin embargo, esta libertad suele provocar algunos conflictos con determinados contenidos.
James Heilman, un médico de una sala de emergencias de Moose Jaw, Canadá, incorporó a un artículo las diez placas del test de Rorschach , una técnica que se utiliza en el ámbito de la psicología para la selección de personal, junto a las respuestas más comunes. Esta publicación provocó un debate en parte de la comunidad de psicólogos en Estados Unidos.
De esta forma, los psicólogos se registraron en Wikipedia para participar en el artículo y argumentar que este tipo de publicaciones ponen en peligro uno de los métodos más utilizados para realizar evaluaciones psicológicas.
Consideran que develar los datos normativos de dichas placas afectaría los resultados. A su vez, objetan que estos diagnósticos queden bajo el criterio de aficionados que no se encuentran capacitados para interpretar las respuestas.
No todos los profesionales del ámbito de la psicología creen esto. Alvin G. Burstein, profesor emérito de psicología en la Universidad de Tennessee, le dijo al diario The New York Times que, si bien prefiere que se retiren dichas imágenes, cree que lo sucedido no fue perjudicial para el proceso del test psicológico.
"El test de Rorschach tiene sentido de uso si se aplica el sentido de la ambigüedad en el contexto de una persona que realmente se encuentre interesada en el proceso", dijo Burstein.
Heilman, por su parte, dijo que este debate no tiene sentido y que no le intimidan las opiniones de los expertos sobre el posible daño al secreto del test. Como contrapartida, argumenta que alguien que debe renovar su licencia para conducir podría "memorizar el test de Snellen , que sirve para medir la agudeza visual, disponible en Wikipedia", y argumentar que se debe dar de baja dicho artículo.
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miércoles 29 de julio, 8:33 PM
La filosofía que gira en torno a la enciclopedia libre Wikipedia permite que cualquier usuario de Internet pueda realizar artículos, junto a otros interesados, sobre los más variados temas, desde libros y autores hasta reseñas de bandas de rock. Sin embargo, esta libertad suele provocar algunos conflictos con determinados contenidos.
James Heilman, un médico de una sala de emergencias de Moose Jaw, Canadá, incorporó a un artículo las diez placas del test de Rorschach , una técnica que se utiliza en el ámbito de la psicología para la selección de personal, junto a las respuestas más comunes. Esta publicación provocó un debate en parte de la comunidad de psicólogos en Estados Unidos.
De esta forma, los psicólogos se registraron en Wikipedia para participar en el artículo y argumentar que este tipo de publicaciones ponen en peligro uno de los métodos más utilizados para realizar evaluaciones psicológicas.
Consideran que develar los datos normativos de dichas placas afectaría los resultados. A su vez, objetan que estos diagnósticos queden bajo el criterio de aficionados que no se encuentran capacitados para interpretar las respuestas.
No todos los profesionales del ámbito de la psicología creen esto. Alvin G. Burstein, profesor emérito de psicología en la Universidad de Tennessee, le dijo al diario The New York Times que, si bien prefiere que se retiren dichas imágenes, cree que lo sucedido no fue perjudicial para el proceso del test psicológico.
"El test de Rorschach tiene sentido de uso si se aplica el sentido de la ambigüedad en el contexto de una persona que realmente se encuentre interesada en el proceso", dijo Burstein.
Heilman, por su parte, dijo que este debate no tiene sentido y que no le intimidan las opiniones de los expertos sobre el posible daño al secreto del test. Como contrapartida, argumenta que alguien que debe renovar su licencia para conducir podría "memorizar el test de Snellen , que sirve para medir la agudeza visual, disponible en Wikipedia", y argumentar que se debe dar de baja dicho artículo.
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miércoles, 29 de julio de 2009
"La epigenética es lo que explica cómo actúan los estilos de vida sobre los
"La epigenética es lo que explica cómo actúan los estilos de vida sobre los
genes"
Contesta una serie de preguntas el científico español Manel Esteller,
especialista en epigenética e investigador en cáncer.
(El País) - El oncólogo Manel Esteller es, a sus 37 años, un investigador
reconocido dentro y fuera de España. Hijo predilecto de su pueblo, Sant Boi
de Llobregat (Barcelona, España), ha sido distinguido por cuatro veces como
mejor joven investigador en cáncer, tres veces por la asociación
estadounidense (AACR) y una por la europea (EACR). El mes pasado, le
concedieron el Premio Carcinogénesis de la Oxford University Press al mejor
investigador menor de 40 años por sus más de 100 trabajos en las principales
revistas, incluidas Science, Nature, EMBO, PNAS y las mejores de oncología.
Este médico tuvo la suerte y el olfato de subirse en EEUU al primer vagón de
una disciplina que echaba a andar a mediados de la década de 1990, la
epigenética. Desde 2001 dirige el laboratorio de epigenética del cáncer del
Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas (CNIO) en Madrid, y considera
que la epigenética ayuda a entender el desarrollo de muchos tumores, pero
además es lo que permite explicar por qué el hombre y el chimpancé son tan
distintos si comparten el 99% de los genes y otras muchas cuestiones que
escapan a la genética.
Pregunta. ¿Y qué más explica?
Respuesta. Por ejemplo, ¿por qué un organismo clonado no es exactamente
igual al original? Pues porque no hemos sido capaces del todo de reproducir
las condiciones epigenéticas de la célula primitiva, y por eso los clones
pueden tener problemas de obesidad, de diabetes y otros. Otra cuestión: ¿por
qué dos gemelos idénticos tienen enfermedades y personalidades distintas si
tienen el mismo ADN? Ahora sabemos que presentan diferencias epigenéticas.
P. ¿Qué es la epigenética?
R. Es la herencia de patrones de expresión de genes que no vienen
determinados por la secuencia genética [la cadena de pares de bases del ADN
de cada individuo]. Los genes se expresan o no dependiendo de ciertas
condiciones bioquímicas, como la metilación del ADN o de las histonas, la
forma de la cromatina, y otras que se van conociendo.
P. ¿Cómo se podría explicar esto más gráficamente?
R. Digamos que la epigenética son los vestidos bioquímicos que lleva el ADN
desnudo. Si estos vestidos son finos y transparentes, permiten ver el ADN y
los genes pueden expresarse; si son gruesos, no permiten ver el ADN y no
dejan expresar los genes.
P. ¿Qué es lo que provoca estas alteraciones?
R. Las alteraciones epigenéticas pueden suceder al azar y ser seleccionadas
en los tumores porque les confieren una ventaja adaptativa: les permiten
crecer más.
P. El cáncer es en buena medida una enfermedad genética, pero ¿qué papel
juega la epigenética?
R. Todos los tumores tienen alterado su genoma y su epigenoma, y ambas
alteraciones son igualmente importantes. Si dos hermanas heredan la mutación
de un gen que les confiere el riesgo del cáncer de mama, la razón de que una
desarrolle el tumor a los 25 años y otra a los 70 es que hay factores
epigenéticos que en un caso favorecen la aparición del tumor y en el otro lo
retrasan.
P. ¿La epigenética equivale por tanto al ambiente?
R. La epigenética es el interlocutor del ambiente con la genética, es lo que
explica la acción del estilo de vida sobre los genes. El tabaco puede llegar
a causar mutaciones en los genes, pero los cambios epigenéticos son mucho
más dinámicos.
P. ¿Todas las enfermedades son también epigenéticas?
R. Y genéticas. El cáncer ha sido la punta de lanza para establecer
paradigmas y ejemplos. Pero ahora empezamos a ver diferencias epigenéticas
en otras muchas enfermedades. Parece que todas las enfermedades se deben a
alteraciones genéticas y epigenéticas.
P. ¿En qué enfermedades, aparte del cáncer, se han visto alteraciones
epigenéticas?
R. En las cardiovasculares, por ejemplo, la formación de la placa de ateroma
se debe a una susceptibilidad genética, a una dieta rica en grasas y a la
existencia de un patrón epigenético de expresión de genes que permiten que
las grasas hagan daño. Y se han encontrado hallazgos similares en
enfermedades neurológicas, autoinmunes, en la diabetes y en otras.
P. ¿Cuándo se vieron las primeras alteraciones epigenéticas?
R. En la década de 1980, al tiempo que se redescubrieron los primeros
oncogenes, empezó a verse que en el ADN había metilaciones. Pero entonces no
había una tecnología apropiada para estudiar estas alteraciones bioquímicas.
Ahora ya las tenemos, y recientemente se ha puesto en marcha un proyecto
para secuenciar el epigenoma humano.
P. Este proyecto parece más complicado que el del genoma. ¿Qué es secuenciar
el epigenoma?
R. Es más complejo, pues hay varios niveles de secuenciación. Lo primero que
se ha empezado a hacer es ver todas las metilaciones del ADN. Además, hay
que ver la célula sana y las células enfermas para comparar.
P. Así como el genoma no es modificable, ¿es posible controlar los cambios
epigenéticos mediante el estilo de vida o fármacos?
R. Sí, nuestro epigenoma es más fácilmente moldeable por nuestros hábitos.
P. ¿La epigenética permite hacer alguna recomendación para prevenir el
cáncer?
R. Esta pregunta excede a la epigenética. Pero se puede decir, por ejemplo,
que no hay que tener un déficit de grupos metilo, como sucede si se toma
mucho alcohol. Tampoco hay que tomar suplementos vitamínicos, a menos que
exista una carencia vitamínica.
P. ¿Existen fármacos de acción epigenética?
R. Sí, ya hay dos: uno para desmetilar el ADN y el otro para acetilar
histonas. El primero se usa contra un tipo de leucemia y el segundo contra
un linfoma.
P. ¿Y qué eficacia tienen?
R. Como mínimo producen la remisión de esos subtipos de tumores. Pero
estamos sólo al principio. La epigenética se usará cada vez más como diana
terapéutica.
P. ¿Pero no son muy inespecíficos estos fármacos?
R. Habrá que esperar como mínimo una década para tener fármacos epigenéticos
dirigidos contra aberraciones epigenéticas concretas, similares a los que
ahora actúan contra mutaciones genéticas específicas. Los fármacos
epigenéticos son inespecíficos pero funcionan. Recordemos que hasta ahora el
cáncer se ha tratado con quimioterapia inespecífica, y que algunos tumores,
como el de testículo, se curan así.
P. ¿Qué porvenir tiene la epigenética en oncología y biología?
R. En cuanto a conocimientos básicos del cáncer, enorme. Ayudará a entender
por qué aparecen las enfermedades y por qué somos distintos unos de otros.
Nosotros hemos empezado un proyecto para confirmar la sospecha de que el
hombre de hoy no es el mismo que el de hace unos miles de años. Igual que
ahora todos los laboratorios de biología son genéticos y bioquímicos, un día
todos se dedicarán también a la epigenética.
genes"
Contesta una serie de preguntas el científico español Manel Esteller,
especialista en epigenética e investigador en cáncer.
(El País) - El oncólogo Manel Esteller es, a sus 37 años, un investigador
reconocido dentro y fuera de España. Hijo predilecto de su pueblo, Sant Boi
de Llobregat (Barcelona, España), ha sido distinguido por cuatro veces como
mejor joven investigador en cáncer, tres veces por la asociación
estadounidense (AACR) y una por la europea (EACR). El mes pasado, le
concedieron el Premio Carcinogénesis de la Oxford University Press al mejor
investigador menor de 40 años por sus más de 100 trabajos en las principales
revistas, incluidas Science, Nature, EMBO, PNAS y las mejores de oncología.
Este médico tuvo la suerte y el olfato de subirse en EEUU al primer vagón de
una disciplina que echaba a andar a mediados de la década de 1990, la
epigenética. Desde 2001 dirige el laboratorio de epigenética del cáncer del
Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas (CNIO) en Madrid, y considera
que la epigenética ayuda a entender el desarrollo de muchos tumores, pero
además es lo que permite explicar por qué el hombre y el chimpancé son tan
distintos si comparten el 99% de los genes y otras muchas cuestiones que
escapan a la genética.
Pregunta. ¿Y qué más explica?
Respuesta. Por ejemplo, ¿por qué un organismo clonado no es exactamente
igual al original? Pues porque no hemos sido capaces del todo de reproducir
las condiciones epigenéticas de la célula primitiva, y por eso los clones
pueden tener problemas de obesidad, de diabetes y otros. Otra cuestión: ¿por
qué dos gemelos idénticos tienen enfermedades y personalidades distintas si
tienen el mismo ADN? Ahora sabemos que presentan diferencias epigenéticas.
P. ¿Qué es la epigenética?
R. Es la herencia de patrones de expresión de genes que no vienen
determinados por la secuencia genética [la cadena de pares de bases del ADN
de cada individuo]. Los genes se expresan o no dependiendo de ciertas
condiciones bioquímicas, como la metilación del ADN o de las histonas, la
forma de la cromatina, y otras que se van conociendo.
P. ¿Cómo se podría explicar esto más gráficamente?
R. Digamos que la epigenética son los vestidos bioquímicos que lleva el ADN
desnudo. Si estos vestidos son finos y transparentes, permiten ver el ADN y
los genes pueden expresarse; si son gruesos, no permiten ver el ADN y no
dejan expresar los genes.
P. ¿Qué es lo que provoca estas alteraciones?
R. Las alteraciones epigenéticas pueden suceder al azar y ser seleccionadas
en los tumores porque les confieren una ventaja adaptativa: les permiten
crecer más.
P. El cáncer es en buena medida una enfermedad genética, pero ¿qué papel
juega la epigenética?
R. Todos los tumores tienen alterado su genoma y su epigenoma, y ambas
alteraciones son igualmente importantes. Si dos hermanas heredan la mutación
de un gen que les confiere el riesgo del cáncer de mama, la razón de que una
desarrolle el tumor a los 25 años y otra a los 70 es que hay factores
epigenéticos que en un caso favorecen la aparición del tumor y en el otro lo
retrasan.
P. ¿La epigenética equivale por tanto al ambiente?
R. La epigenética es el interlocutor del ambiente con la genética, es lo que
explica la acción del estilo de vida sobre los genes. El tabaco puede llegar
a causar mutaciones en los genes, pero los cambios epigenéticos son mucho
más dinámicos.
P. ¿Todas las enfermedades son también epigenéticas?
R. Y genéticas. El cáncer ha sido la punta de lanza para establecer
paradigmas y ejemplos. Pero ahora empezamos a ver diferencias epigenéticas
en otras muchas enfermedades. Parece que todas las enfermedades se deben a
alteraciones genéticas y epigenéticas.
P. ¿En qué enfermedades, aparte del cáncer, se han visto alteraciones
epigenéticas?
R. En las cardiovasculares, por ejemplo, la formación de la placa de ateroma
se debe a una susceptibilidad genética, a una dieta rica en grasas y a la
existencia de un patrón epigenético de expresión de genes que permiten que
las grasas hagan daño. Y se han encontrado hallazgos similares en
enfermedades neurológicas, autoinmunes, en la diabetes y en otras.
P. ¿Cuándo se vieron las primeras alteraciones epigenéticas?
R. En la década de 1980, al tiempo que se redescubrieron los primeros
oncogenes, empezó a verse que en el ADN había metilaciones. Pero entonces no
había una tecnología apropiada para estudiar estas alteraciones bioquímicas.
Ahora ya las tenemos, y recientemente se ha puesto en marcha un proyecto
para secuenciar el epigenoma humano.
P. Este proyecto parece más complicado que el del genoma. ¿Qué es secuenciar
el epigenoma?
R. Es más complejo, pues hay varios niveles de secuenciación. Lo primero que
se ha empezado a hacer es ver todas las metilaciones del ADN. Además, hay
que ver la célula sana y las células enfermas para comparar.
P. Así como el genoma no es modificable, ¿es posible controlar los cambios
epigenéticos mediante el estilo de vida o fármacos?
R. Sí, nuestro epigenoma es más fácilmente moldeable por nuestros hábitos.
P. ¿La epigenética permite hacer alguna recomendación para prevenir el
cáncer?
R. Esta pregunta excede a la epigenética. Pero se puede decir, por ejemplo,
que no hay que tener un déficit de grupos metilo, como sucede si se toma
mucho alcohol. Tampoco hay que tomar suplementos vitamínicos, a menos que
exista una carencia vitamínica.
P. ¿Existen fármacos de acción epigenética?
R. Sí, ya hay dos: uno para desmetilar el ADN y el otro para acetilar
histonas. El primero se usa contra un tipo de leucemia y el segundo contra
un linfoma.
P. ¿Y qué eficacia tienen?
R. Como mínimo producen la remisión de esos subtipos de tumores. Pero
estamos sólo al principio. La epigenética se usará cada vez más como diana
terapéutica.
P. ¿Pero no son muy inespecíficos estos fármacos?
R. Habrá que esperar como mínimo una década para tener fármacos epigenéticos
dirigidos contra aberraciones epigenéticas concretas, similares a los que
ahora actúan contra mutaciones genéticas específicas. Los fármacos
epigenéticos son inespecíficos pero funcionan. Recordemos que hasta ahora el
cáncer se ha tratado con quimioterapia inespecífica, y que algunos tumores,
como el de testículo, se curan así.
P. ¿Qué porvenir tiene la epigenética en oncología y biología?
R. En cuanto a conocimientos básicos del cáncer, enorme. Ayudará a entender
por qué aparecen las enfermedades y por qué somos distintos unos de otros.
Nosotros hemos empezado un proyecto para confirmar la sospecha de que el
hombre de hoy no es el mismo que el de hace unos miles de años. Igual que
ahora todos los laboratorios de biología son genéticos y bioquímicos, un día
todos se dedicarán también a la epigenética.
El Inconsciente Colectivo
El Inconsciente Colectivo
Escrito por Manuel Capella
Muchísimas personas, relacionadas, de una u otra forma con el fenómeno de la
regresión hipnótica, creen fervientemente, que a través de ella, se reviven
experiencias y pasajes de vidas anteriores.
En estas cuestiones, no parece lo más adecuado hablar de porcentajes, pero
me atrevo a afirmar que ganan por abrumadora mayoría a quienes defienden la
postura contraria. Después de algunos años implicado en esta técnica, y de
escuchar los puntos de vista de hipnotizadores e hipnotizados, creo que no
me equivoco en absoluto al hacer esta valoración.
incosciente colectivo
Y ello parece lo más normal y lógico desde ambas perspectivas; ya que los
hipnólogos observamos con frecuencia, que la representació n que hacen los
sujetos hipnotizados al evocar y transmitir tales recuerdos, difícilmente
podría ser igualada por el mejor de los actores.
Y por el lado de los hipnotizados, quienes han sido sometidos a una
regresión, también afirman en su inmensa mayoría, que aquellos recuerdos
rescatados de lo más profundo de su mente son completamente reales... por lo
menos, así lo perciben ellos.
Entre los defensores de la "creencia reencarnacionista" se hallan multitud
personajes de gran fama y renombre social. Recordemos algunos ejemplos: Jean
Le Poulain (creía ser la reencarnación de una aviador durante la Primera
Guerra Mundial)... Napoleón Bonaparte (también creyó haber sido en otro
tiempo Carlomagno). .. Yoko Ono (quien afirmaba haber conocido a John Lennon
en una vida anterior)... Shirley MacLaine (fue bailarina en Egipto... y
dueña de un "salón" durante la fiebre del oro norteamericana) ... Sylvester
Stallone (murió guillotinado durante la Revolución Francesa).
El caso es, que no podemos afirmar si están en lo cierto o no. Demostrar
empíricamente que las experiencias y recuerdos obtenidos en una regresión
hipnótica, son atribuibles a vidas pasadas, es una tarea, prácticamente
imposible por el momento. También es verdad, que existe cierto número de
casos muy bien estudiados y documentados, para los que la Ciencia, no
encuentra ninguna explicación. Personalmente, no me atrevo a contestar en un
sentido o en otro.
Eso sí, tengo que manifestar, que algunas hipótesis que tratan de dar
respuesta al fenómeno, me parecen más coherentes que otras, y en ello voy a
basar el contenido de este artículo. Un artículo, que solo pretende exponer
los argumentos a favor y en contra, de cada una de las teorías que se
barajan en relación al tema. Y como dice el tópico... que cada cual extraiga
sus propias conclusiones.
Una primera reflexión, nos lleva a preguntarnos, si debemos aceptar estos
recuerdos como reales; y en caso de admitirlos como tales; si ello,
aportaría una prueba de la veracidad de la reencarnación. Una respuesta
afirmativa a la primera pregunta, no derivaría necesariamente en otra
también afirmativa de la segunda, como puede parecer a simple vista.
Trataremos de explicarlo más adelante. Pero vayamos por partes.
Existen diversas teorías que tratan de explicar de donde provienen los
recuerdos que asoman a nuestra mente durante una regresión. Y evidentemente
nos referimos a aquellos recuerdos que nada tienen que ver con nuestra vida
presente; es decir, solo hablamos de los que podrían ser asociados a
anteriores reencarnaciones. Las teorías con una mayor consistencia
explicarían que recibimos tal información.. .
* de una Fabulación Inconsciente.
* de una Transferencia de información del hipnólogo hacia el individuo
hipnotizado.
* de la Memoria Genética,
* de otras vidas anteriores (Reencarnació n)
* del Inconsciente Colectivo
Vayamos una por una, reflexionando y examinando los puntos que se esgrimen a
su favor y en su contra.
Fabulación Inconsciente
Sabemos que la mente es capaz de generar experiencias subjetivas e irreales
durante el estado hipnótico, dicho de otro modo "fantasear". Sin embargo, no
podemos obviar, que muchos de los testimonios, no pueden explicarse como
simples fantasías surrealistas.
Bien es verdad, que una parte importante de estos relatos, no se sostiene en
pie, ni ante los ojos del hipnólogo más partidario de la hipótesis
"reencarnacionista" ; pero otros testimonios no se pueden explicar bajo la
tesis de una "fabulación inconsciente" por parte del sujeto hipnotizado.
Me refiero, a los que tras una investigación seria y minuciosa, se llega a
la conclusión, de que tales recuerdos se corresponden con pasajes históricos
reales que vivieron los personajes con los que se identifica el individuo
hipnotizado.
Recordemos el caso de Brydey Murphy, donde una mujer norteamericana - Ruth
Simmons, cuyo verdadero nombre era Virginia Tighe - reconstruyó bajo
hipnosis toda una vida de alguien que vivió en la Irlanda de fines del siglo
XVIII y cuyo nombre era Brydey Murphy, aportando multitud de detalles
posteriormente comprobados y que hacen inviable que la historia relatada,
fuera tan solo producto de su imaginación.
Pero es que, casos similares al de Brydey Murphy, los hay a cientos y alguno
de ellos, los he presenciado e investigado en primera persona. Por lo tanto,
afirmar que todos los contenidos que emergen durante la regresión hipnótica,
sean producto de nuestra fantasía, no me parece muy acertado. Por ello, en
mi opinión esta primera hipótesis debemos desecharla, por lo menos en un
gran número de casos.
Transferencia de información del hipnólogo al sujeto hipnotizado
Tampoco me parece muy coherente. Bien es verdad, que el hipnotizador puede
sugerir ciertos contenidos al sujeto hipnotizado, pero transmitirle una
historia que él tampoco conoce, tampoco parece muy creíble.
Además, aún aceptándolo, nos encontraríamos como al principio del enigma....
porque la pregunta sigue en pie... ¿de donde extrae el hipnólogo tales
recuerdos, si él tampoco conoce los hechos? Además, hay otra razón de
bastante peso, el hipnólogo se encuentra en un estado consciente (Ondas
Beta) y el sujeto hipnotizado en estado inconsciente (hipnosis) donde
predomina un ritmo de actividad cerebral mucho mas bajo, Ondas Alfa y Theta.
En este último estado, está suficientemente comprobado que la receptividad y
el predominio de la percepción extrasensorial es mucho mayor. Es mucho más
coherente pensar pues, que es, el individuo hipnotizado a nivel
inconsciente, quien incorpora a su mente tal información, venga esta de
dónde venga.
Memoria Genética
Es algo que sostienen bastantes investigadores. Según ellos, en el "código
genético" está la clave de éste y otros misterios. El descubrimientos de los
ácidos ribonucleicos y desorribonucleicos ha permitido vislumbrar lo que
puede ser la respuesta a muchos procesos misteriosos, desde el "deja vu"
hasta la creencia de la reencarnación.
Afirman que si aceptamos que nos es trasmitida una información por vía
genética, también podríamos aceptar que tal información lleva latente los
recuerdos, emociones, sentimientos y experiencias de quienes nos
precedieron.
Es decir que "algo de nuestros antecesores" - incluso de épocas remotas - ha
pervivido en el mensaje genético encerrado en el ADN. No obstante, esta
teoría también conlleva una reflexión en su contra de bastante consistencia.
Veamos: una persona podría recordar situaciones y vivencias de su padre,
abuelo, bisabuelo, tatarabuelo, etc. etc.
Pero... ¿y si se demuestra que su línea genealógica nunca estuvo relacionada
con el lugar de donde provienen tales recuerdos? Por ejemplo... ¿puede un
ciudadano español cuyos ascendientes nunca conocieron la Alemania nazi,
recordar una experiencia en un campo de concentración alemán durante el
genocidio de los judíos?. Con una diferencia de tan solo cincuenta años,
existente desde la época actual hasta el periodo de la Segunda Guerra
Mundial, no podríamos más que abarcar recuerdos correspondientes a un par de
generaciones precedentes.
Por ello y si comprobamos que ningún antepasado reciente vivió en tal época,
parece evidente que la memoria genética no es la promotora de tales
recuerdos. Por lo tanto, esta hipótesis, no podría explicar en absoluto,
multitud de experiencias extraídas bajo regresión hipnótica.
Y no digamos nada, cuando los testimonios nos llevan a entornos muy
distantes a los de la persona hipnotizada, como la India, Nepal, Egipto
(tomando como punto de referencia, por ejemplo España). Entornos ajenos no
solo al nuestro actual, sino también a todos nuestros directos predecesores,
y de quienes presumiblemente hemos recibido la información genética.
Otras Vidas (Reencarnació n)
Llegamos a la hipótesis más atractiva, seductora y como recordábamos al
principio, la que más seguidores tiene: "la Reencarnacionista" . La
reencarnación, en cualquier caso, es una creencia muy bella y esperanzadora.
Nos consuela ante la aterradora perspectiva de desaparecer definitivamente
después de la muerte. Además, personalmente también creo que vivir una sola
vida, sería algo bastante injusto; mientras que si consideramos la
reencarnación como algo real, tendríamos la posibilidad de paulatinamente y
a través de diferentes existencias, ir puliendo y perfeccionando todos lo
errores y defectos, que todos y sin excepción, tenemos.
Además, nos aporta la agradable sensación de esperar transformar en hechos
reales, y en una futura existencia, aquellos objetivos y sueños, que no nos
ha sido posible en esta. Por otro lado, siempre me he preguntado, que en
caso de no aceptar la reencarnación y seguir creyendo en la inmortalidad del
alma... ¿que alternativa nos queda?... ¿un cielo o infierno eternos?
¿Perpetuarnos como espíritus inmortales? ¿Y con que objetivos? Si aceptamos
la reencarnación, las respuestas a tales preguntas parecen - aparentemente -
poder responderse con una mayor facilidad.
No obstante, una cosa es lo que deseamos y otra lo que las evidencias nos
sugieren como cierto. La Reencarnación - y siempre bajo mi punto de vista -
cuenta con algo muy en su contra. La población sobre la Tierra, ha ido
aumentando – y lo seguirá haciendo - de forma progresiva como todos sabemos.
Hoy en día, casi hemos duplicado el número de habitantes sobre nuestro
planeta con respecto a algunos pocos años atrás. Y habría que multiplicar
por 10, 50, 100, 1000 etc. etc.
según nos alejemos en el tiempo. Según esto, muchos sujetos de los que
sometemos a una regresión hipnótica, no deberían recordar absolutamente
nada, pues resulta obvio que su vida presente corresponderí a a su primera
"encarnación" (no "reencarnació n") sobre la Tierra.
Bien es verdad, que replicando a esta cuestión, algunas escuelas esotéricas
afirman que nuestras almas podrían haberse encarnado anteriormente en otros
mundos o planos de existencia y desde los cuales vendríamos a reencarnarnos
a la Tierra.
Pero también, si ello fuese así, se debería recordar – bajo el estado
hipnótico - tales vivencias experimentadas en otros planetas, dimensiones o
planos de existencia. Sin embargo, ello no es así. La experiencia nos dice,
que la práctica totalidad de sujetos hipnotizados (aunque hay excepciones)
solo rememoran vivencias relacionadas con pasajes históricos dentro de
nuestro contexto planetario.
Es una cuestión de aplicar las matemáticas y nada más. También es cierto,
que existen personas que han sido curadas de ciertas dolencias como úlceras
sangrientas, al recordar que fueron acuchilladas en una vida anterior en la
misma zona... Ahora bien, ¿tenían una úlcera a consecuencia del trauma de
una muerte anterior provocada por una cuchillada; o por el contrario,
visualizaron esa muerte a causa de la úlcera que tenían en esta vida? Como
he dicho al principio, es imposible de comprobar tales cuestiones.
Aunque es justo reseñar, que para la mayoría de personas sometidas a una
regresión, tales recuerdos son verdaderos. Al menos, sus sentimientos y
sensaciones así se lo trasmiten.
En los últimos dos siglos la doctrina de la reencarnación está presente en
el eje central de buena parte de los nuevo movimientos filosóficos y
religiosos, destacando especialmente las escuelas teosóficas, antroposóficas
y espiritistas. Hoy en día la creencia de la reencarnación está presente en
una parte muy importante de las nuevas sectas y religiones "pret a porter",
así como entre el variopinto abanico ideológico de la "New Age", donde son
corrientes las terapias basadas en la supuesta incidencia de vidas
anteriores sobre los problemas cotidianos que arrastramos los mortales.
La historia de la doctrina reencarnacionista muestra claramente, que su
aparición y éxito, se debe básicamente, a un intento de dar explicación a
las injusticias y desigualdades entre los humanos.
Inconsciente Colectivo
Carl Gustav Jung, pasó a la historia como el propulsor de esta teoría, pero
no olvidemos que la creencia de una especie de "almacén de memoria
gigantesco" que archivaría todo cuanto ha ocurrido desde la creación de la
especie humana es muy antiguo. Y no solo existiría un "almacén de memoria"
como privilegio de la especie humana, sino también tendrían el suyo el resto
de las especies.
Es lo que se conoce como "campos morfogenéticos" . En relación a la raza
humana (campo antropomórfico) no nos estamos refiriendo simplemente a un
archivo de datos, fechas y acontecimientos; sino a sensaciones, sentimientos
y emociones que han sido incubadas por cada hombre y mujer desde que la raza
humana, sea de la forma que fuese, comenzó su andadura por este planeta. Ya,
la tradición esotérica enseña que vivimos sumergidos en un "océano
fluídico".
Este "fluido" es tan sensible que todo queda inscrito en él, absolutamente
todo: el más insignificante de nuestros actos, la más tenue de nuestras
emociones, el más fugaz de nuestros pensamientos. .. Esta "dimensión
registradora" está compuesta de una materia extremadamente sutil que
desprenden todas las criaturas: los seres humanos, los animales, las plantas
e incluso las estrellas. A este fluido Hermes Trismegisto lo llamó
"Telesma".
Posteriormente los hindúes lo denominaron "akasha". Pero en realidad, este
tipo de materia ha recibido numerosos nombres: "electricidad cósmica",
"serpiente original", "fuerza fohat".
El caso es, que según esta creencia, cada criatura que piensa, siente y se
mueve en el Universo, le imprime nuevas vibraciones. Este "akasha" tiene la
propiedad de registrar todo cuanto sucede en el Universo. En ocultismo se
denominan "registros akásicos" a esa especie de dimensión imperceptible,
pero a la vez, tan cercana a nosotros.
Pero como decíamos, fue Carl Gustav Jung quien dio estructura y nombre a la
teoría del "inconsciente colectivo". A ella llegó con planteamientos
similares a los descritos anteriormente, pero aportando a esta creencia unas
nuevas perspectivas y contenidos.
Carl Gustav (1875-1961), psiquiatra y psicólogo suizo, ensanchó el
acercamiento psicoanalítico de Sigmund Freud, interpretando los disturbios
mentales y emocionales como tentativa de encontrar la integridad personal y
espiritual. En especial, su experiencia con psicóticos fue decisiva para su
acercamiento a Freud, pues el médico vienés había tenido contacto tan solo
con neuróticos.
Jung era hijo de un clérigo protestante, y desarrolló durante su solitaria
niñez una inclinación para soñar y fantasear que influenciaron en gran
medida su trabajo de adulto e imprimieron un singular carácter a su
existencia. Se graduó en Medicina en 1902 en las universidades de Basilea y
de Zurich, con un profundo conocimiento en Biología, Zoología,
Paleontología, y Arqueología - por cierto, carrera esta última que dejó por
un sueño que tuvo.
Estos estudios le trajeron renombre internacional y lo condujeron a una
colaboración cercana con Freud. Sin embargo, Jung declaró su independencia
hacia la estrecha interpretació n sexual de Freud con respecto a la libido,
intentando demostrar los paralelismos cercanos entre los mitos antiguos y
las fantasías psicóticas y explicando la motivación humana en términos de
una energía creativa más grande. Renunció a la presidencia de la Sociedad
Psicoanalítica Internacional y fundó su propia "escuela", animado por otros
colegas, pacientes y amigos.
Más adelante, sus trabajos estuvieron dirigidos hacia una distinción entre
las sensaciones personales y los pensamientos inconscientes o reprimidos,
desarrollados durante la vida de un individuo, y lo que denominó
"inconsciente colectivo"; es decir, sensaciones, pensamientos, y memorias
compartidas por toda la humanidad. El "inconsciente colectivo", según Jung,
se compone de lo que él denominó, tomando a Platón como referencia
"arquetipos, " o "imágenes primordiales" . Éstas corresponden a las
experiencias de la Humanidad, típicas.
Según Jung, aspectos como el afrontar la muerte, el miedo a lo desconocido,
nuestra actitud ante el sexo, el elegir un compañero con quien compartir
nuestra vida, la búsqueda de una trascendencia, etc. etc... encontraron su
manifestación simbólica en las grandes religiones, mitos, cuentos de hadas y
fantasías de la raza humana. Jung observó que en las mitologías y culturas
de las más diversas civilizaciones había una serie de creencias que eran
comunes.
Por ejemplo, en todas se creía que los espíritus descienden siempre del
cielo, que el Sol representa la divinidad, que el agua es símbolo de vida,
etc. etc. Es decir, que en todos había una serie de arquetipos comunes; y
que eso era así, tanto si se trataba de un aborigen australiano o de un
ejecutivo japonés. Hemos de recordar que el concepto de arquetipo ha estado
presente a lo largo de la historia en las reflexiones de grandes pensadores,
desde Platón hasta Hermes Trismegisto pasando por Filón de Alejandría,
Irineo, Dionisio o San Agustín.
Pues bien, Jung entendió que esos arquetipos -comunes a todos los pueblos de
la Humanidad- constituían el contexto del inconsciente colectivo. Para él
los sueños no eran sino una síntesis del inconsciente colectivo y el
inconsciente personal, mientras que los mitos constituían algo así como una
dramatización de los arquetipos.
Para él, el mundo de los arquetipos en relación con los sueños serían como
un "todo" que está más allá de nuestra capacidad de comprensión a nivel de
la conciencia de vigilia; y que, en consecuencia, no puede ser tocado,
troceado, pesado o medido. En otras palabras, estaría en el Vacío... en la
Conciencia Absoluta.
Así pues, dentro "de su teoría del inconsciente colectivo" al igual que para
otros pensadores dentro de los "registros akásicos", se hallaría la memoria
de la especie, el "pool" de recuerdos genéticos ancestrales. A través del
inconsciente individual, se está en contacto con el inconsciente de toda la
humanidad... la que vive en estos momentos, la que vivió en pasadas épocas y
la que vivirá Dios mediante, hasta quien sabe cuando.
Esto explica que la mente individual en determinados momentos subliminales,
tenga acceso a un caudal enorme de información codificada. Podríamos
comparar la mente individual con un iceberg... la mente consciente
corresponderí a a la punta emergida de tal iceberg, mientras que la mente
inconsciente sería la parte sumergida, mucho más grande e importante que la
que aflora. Pero se trataría de un iceberg que en su parte sumergida estaría
unido a millones de otros icebergs... es decir, con los subconscientes de
todos los demás seres humanos.
Pero no solo de los vivos, sino de todos cuantos han existido dentro de
nuestra especie... dicho de otro modo, con el “inconsciente colectivo” o “el
alma colectiva” de la raza humana. Por cierto, que él comparaba nuestra
mente individual con la cresta de una ola, correspondiendo la inmensidad del
océano a las regiones o dominios del inconsciente colectivo de la humanidad.
De tal profundidad emergerían un sinfín de contenidos, tales como los
arquetipos, simbolismos, atavismos, fantasías, mitos y sueños... que
caracterizarí an y a la vez diferenciarían a la especie humana de los demás
especies vivientes.
A veces, cuando se expone esta teoría, se replica en su contra con diversos
argumentos. Por ejemplo, como podemos estar seguros que dentro de una fase
de regresión hipnótica, hemos establecido contacto con el "inconsciente
colectivo". Y este argumento creo que es un error de interpretació n.
Con el "inconsciente colectivo" no se conecta, sencillamente estamos en
permanente contacto con él. Porque cada uno de nosotros somos el
inconsciente colectivo... o mejor dicho, una parte, proyección o
manifestación de él; al igual que él está formado por cada uno de nosotros.
Cada mente influye en el inconsciente colectivo, y éste en ellas... y ambas
cosas son inseparables. De tal forma, muchas sensaciones, recuerdos y
experiencias nos vienen de allí... y de igual manera, nosotros estamos
emitiéndole constantemente las nuestras.
Por ejemplo, un poeta al hacer poesía, está trasmitiendo sensaciones al
"inconsciente colectivo" y a la vez, de éste, recibe su fuente de
inspiración, que ha sido originada por otros poetas anteriores.
Cuando dormimos nos sumergimos de lleno dentro de ese Universo Colectivo que
utiliza su particular lenguaje manifestándose mediante los símbolos
oníricos. De ahí que la tradición sobre la interpretació n de los sueños nos
hable de un lenguaje onírico común para todos nosotros. También, muchos
investigadores atribuyen determinadas experiencias, tales como las
"Apariciones Marianas" y diversos fenómenos relacionados con los "Ovnis" a
ciertos arquetipos generados a través de miles de años de historia, por las
creencias de los seres humanos. Determinadas pesadillas infantiles, fobias,
recuerdos colectivos, miedos irracionales y actitudes ante la vida, nos
vendrían incorporadas desde "inconsciente colectivo" a través de los
recuerdos filogenéticos y ortogenéticos, que caracterizan a la raza humana.
Pero sigamos, porque tal vez la Física también nos pueda aportar algo. Los
físicos del siglo pasado veían el Universo como una colección de partes
diferentes, cada una de ellas, aislada y separada de las otras en el espacio
y en el tiempo. A partir de este supuesto, midieron, definieron y numeraron
todos los fragmentos y piezas cuya totalidad formaba parte el Universo.
Pensaban que podían roturarlos y colocarlos en el lugar que les
correspondía. Pero con el advenimiento de métodos e instrumentos científicos
mas avanzados, sólo fue cuestión de tiempo que los físicos se toparan con
problemas inherentes en el viejo concepto newtoniano del mundo como máquina
o mecanismo hecho de partes separadas y desarmable como un reloj. El
problema empezó cuando los científicos se pusieron a investigar la
naturaleza de las partículas subatómicas, ultra microscópicas, que
constituyen el átomo.
Con gran asombro, descubrieron que no podían localizar específicamente el
electrón en el tiempo ni en el espacio. Si las partículas que lo constituyen
se negaban a dejarse situar en un único lugar, ¿cómo se podía decir que el
átomo fuera concreto o mesurable? ¿Y si el átomo no se comportaba como una
entidad aparte, ¿cómo se podía definir como separados o aislados entre sí a
personas, animales u objetos que están constituidos por átomos?..
El ser humano parte del punto de vista de que "yo" termino en un lugar y
"tú" comienzas en otro... en lo que Alan Wats llama la realidad del
"yo-aquí-dentro" frente al "tú-ahí-afuera" . Si tuviéramos que definirnos,
siempre lo haríamos diciendo: "somos esto, pero no aquello", y esto es
debido, a que creemos que terminamos en alguna parte y los demás empiezan en
otra.
Sin embargo, los místicos tanto en Oriente como en Occidente, han hablado
siempre de otra dimensión de la realidad, en la que nada existe
aisladamente. Los budistas nos recuerdan que "Todo en uno y en uno en
Todos", una idea de la que se hace eco el Maestro Eckhart, un místico
cristiano del siglo XIII que escribió "Todo lo que el hombre tiene aquí
externamente en la multiplicidad es intrínsicamente Uno".
Siguiendo con ello, sospechamos que estamos usando nuestra energía para
promover algo que no solo nos afecte a nosotros, sino que sirva de alguna
manera a otras personas. Su existencia se opone a la individualidad y nos
sugiere el acceso a otro tipo realidades entre la conciencia y lo que
permanece fuera de ella. Difumina las fronteras del "yo" estimulándonos la
imaginación creadora.
Nos volvemos más receptivos y nos sitúa ante la existencia de un "plano"
donde circundan imágenes, ideas y sentimientos de dimensión universal y
arquetípica. En caso de darse alguna forma de canalización creativa, podemos
convertirnos en el medio a través del cual estas imágenes puedan ser
trasmitidas a otros. También los místicos y los profetas podrían haber
tenido acceso al "inconsciente colectivo" recibiendo mensajes o visiones que
luego han comunicado al mundo.
¿Y qué dice la Parapsicologí a de todo esto? Pues define lo que el sujeto
hipnotizado percibe a través de la regresión hipnótica, como Pantomnesia
-también se le conoce como Hipermnesia- y que consiste en la facultad de
recordar, memorizar y evocar hechos ya ocurridos, a nivel sensorial,
subliminal o extrasensorial. No obstante, la pregunta sigue quedando en pie.
¿Como se pueden conocer aquellos hechos de los que nunca se ha tenido
información?.
Para algunos investigadores la respuesta está clara: la Pantomnesia se
percibe a través del inconsciente colectivo. Allí se guardan fragmentos del
pasado, vivencias entrañables y queridas, hechos horribles, actos bellos,
actitudes heroicas... en definitiva, todo cuanto constituye la trama
psíquica de ese "super-ser" que es la Humanidad, unidos todos sus miembros
por las raíces del alma colectiva y el "pool" de recuerdos filogenéticos,
que todos compartimos.
De esta forma, las vivencias de todos cuantos nos precedieron quedaron y
están reflejadas dentro del "inconsciente colectivo" de la humanidad, así
como todas nuestras experiencias están archivadas en nuestro inconsciente
individual. Por ello insinuábamos al principio, que aunque todo cuanto
recuerda el individuo hipnotizado se corresponda con verdaderos hechos
reales; tales recuerdos, no tienen forzosamente que pertenecer a una
existencia anterior suya. Dicho de otra manera, bajo hipnosis podemos evocar
hechos que efectivamente sucedieron años atrás; pero ello, no demostraría
necesariamente la existencia de la reencarnación.
Con toda seguridad, esta hipótesis es menos bella, poética, fascinante,
cautivadora y esperanzadora - y si cabe, menos justa - que la
reencarnacionista. Sí, menos justa... por lo menos, así a mí, me lo parece.
Pero si reflexionamos un poco, ello es debido a un inherente sentido de
"individualidad" que todos poseemos y que por otro lado, es necesario para
nuestra supervivencia. Si admitimos la teoría del "inconsciente colectivo"
tenemos que aceptar que somos algo más extenso de cuanto creemos; que
formamos parte -o somos la proyección- de un todo.
Los "reencarnacionistas " suelen afirmar que las almas más evolucionadas van
elevándose a través de distintas reencarnaciones por diferentes planos de
existencia, mientras que los espíritus más "rezagados" deben de volver a la
Tierra a purgar sus culpas o a aprender aquello que no fueron capaces, una y
otra vez. La aceptación de un "alma colectiva" nos sugiere, por el
contrario, una perspectiva totalmente distinta: yo soy el otro... y el otro
soy yo... y ambos estamos integrados en todos los demás... formando parte -
y siendo una manifestación - de esa Conciencia Absoluta, portadora de un
océano infinito de conocimiento en el que todos podemos beber.
Decíamos anteriormente, que muchos de los enigmas que estudia la
Parapsicologí a, tendrían su explicación bajo la perspectiva de un
"inconsciente colectivo". De él, surgiría la etiología de experiencias como
la Oui-ja, Psicografía, Sueños, Apariciones Marianas... entre otras. Acaso
todas ellos, fuesen una manifestación que nos viene dada desde el
"inconsciente colectivo" a través de determinados arquetipos, símbolos y
representaciones. La confirmación de un "inconsciente colectivo" que operara
de tal forma, explicaría los recuerdos de vidas pasadas, mejor que ninguna
otra teoría... y también, insistimos, de un numeroso grupo de fenómenos que
investiga la Parapsicologí a. En definitiva, ésta es para mí, la hipótesis
más coherente, aunque no sea la que más me agrade... y lo confieso de todo
corazón.
En más de una ocasión, ello ha provocado amigables discrepancias con "mis
buenos amigos reencarnacionistas" vinculados con el fenómeno de la regresión
hipnótica. Pero confieso, que no me importaría rectificar llegado el caso...
lo he hecho ya en otras ocasiones durante mi vida, replanteándome y
alterando ciertos conceptos. Pero de momento, una cosa es lo que deseamos y
otra la que nos parece más cercano a la realidad.
"Todos los que han muerto se albergan ahora en ti" es una interpretació n
poética que ilustraría perfectamente la hipótesis del "inconsciente
colectivo" como respuesta al enigma de los misteriosos recuerdos que asaltan
nuestra mente durante una regresión hipnótica. Y es que, a veces, solo los
poetas y los sabios, tienen estas profundas intuiciones. Nos gustaría creer
en la reencarnación tal como se concibe a nivel popular, ya que sería una
forma de perpetuarnos individualmente, y que por otro lado haría justicia
ante el variopinto comportamiento de los humanos en la vida.
Al admitir la hipótesis del inconsciente colectivo, nos embarga una fría
sensación de injusticia. Es evidente, que el papel que a cada uno nos ha
tocado desempeñar como parte integrante del "alma psíquica" de la humanidad,
no ha sido igual de agradable. La contribución de algunos ha sido más amarga
que otros. No todos han tenido las mismas oportunidades y la desdicha de
muchos puede haber contribuido a la felicidad de otros tantos. El amor y la
dicha que muchos experimentaron durante su existencia, ha sido abocada en el
"alma colectiva" de igual forma que el odio y sufrimiento de otros tantos.
Además, la aceptación del Inconsciente Colectivo también aporta sus
argumentos en contra. Por ejemplo ¿por qué una persona hipnotizada capta
mediante una regresión unos determinados recuerdos y no otros? Personalmente
no tengo respuesta a ello, ni creo que la haya de momento. Además el tema se
complica cuando lo relacionamos - es preciso relacionarlo - con la
inmortalidad del alma.
Porque... ¿y una vez que nuestra especie desaparezca, que será de nosotros?
¿Desaparecemos como parte integrante de ella?. ¿Evolucionará el alma
colectiva humana en un proceso imposible de determinar?. Difíciles preguntas
con imposibles respuestas. Parece evidente que la creencia en el
inconsciente colectivo como factor desencadenante del fenómeno de la
regresión hipnótica, desvirtúa en parte, que nuestras vidas sean portadoras
de un propósito, finalidad y significado. .. de lo cual estamos
convencidos. .. o deseamos estar convencidos. Pero ello sería otra cuestión,
que nos apartaría del contenido de este artículo.
Tales elucubraciones se hunden en los más profundos misterios del por qué y
para qué de todas las cosas... y del misterio de la vida como algo más que
un suceso biológico. Algo, para lo que de momento, solo tienen respuesta las
religiones y dogmas de fe.
Por ello, y dejando al margen tan hondas reflexiones, solo pretendemos
presentar una alternativa más a la creencia de la trasmigración de almas,
como factor desencadenante de los recuerdos percibidos mediante las
regresiones hipnóticas. Con muy sólidos argumentos, eso sí, por lo menos
bajo nuestro punto de vista... pero al fin y al cabo, - insistimos - solo
hablamos de una alternativa más, a la creencia en la reencarnación.
Nos gustaría, tal como defienden los reencarnacionistas, tener la
oportunidad nuevamente de retornar a este mundo para realizar aquellos
deseos, logros y objetivos que no nos fue posible en esta existencia.. . en
definitiva, vivir otra vez individualmente. .. dicho de otro modo,
reencarnarnos. Pero si no fuera así y la teoría del inconsciente colectivo
fuera la correcta, también sería un consuelo el pensar que aquello que no
pudimos conseguir en nuestro único tránsito sobre este planeta, lo puedan
acometer otros por nosotros... al fin y al cabo, cuanto hemos sido
individualmente, se perpetuaría a través de nuestros descendientes.
Unos días antes de concluir este artículo, me encontraba de viaje en Grecia.
Ya próximo a embarcarme de nuevo hacia España, apuraba mis últimas horas en
tierras helenas, paseando por el camino que rodea la Acrópolis.
En el atardecer ateniense, los efectos del alumbrado nocturno aportaban un
bello resplandor a sus ruinas y disipaban las sombras que ya imperaban en
sus alrededores. Recordé por unos instantes, este artículo aún sin terminar.
Y en un todavía caluroso crepúsculo, observé por última vez aquel testimonio
de nuestra historia.
Era un bello espectáculo, propicio para cualquier tipo de reflexión
metafísica. Y es que, esos eternos fantasmas del pasado, me recordaron por
unos momentos, en su tácita e inmortal presencia, sobre lo que estaba
escribiendo. Fantasmas, que tal como creemos, siempre se albergarán en
nosotros a través del inconsciente colectivo, donde subyacen, y desde donde
han perpetuado su pasaje a la eternidad.
Y en una última reflexión, recordamos que si todos los que han muerto, se
albergan en nosotros; asimismo cuando nosotros dejemos este mundo... todo
cuanto sentimos, anhelamos, soñamos y experimentamos. .. también será
portador de eternidad.
Si solo vivimos una vez... y por ello, la reencarnación es solo una bella
fantasía, puede consolarnos la esperanza que nuestra lucha y esfuerzo, si
habrá servido de algo... Al fin y al cabo, también sería una forma de
inmortalidad.
http://www.canalinc ognito.com/ percepcion- espiritual/ 119-el-inconscie nte-cole
ctivo.html?showall= 1
Escrito por Manuel Capella
Muchísimas personas, relacionadas, de una u otra forma con el fenómeno de la
regresión hipnótica, creen fervientemente, que a través de ella, se reviven
experiencias y pasajes de vidas anteriores.
En estas cuestiones, no parece lo más adecuado hablar de porcentajes, pero
me atrevo a afirmar que ganan por abrumadora mayoría a quienes defienden la
postura contraria. Después de algunos años implicado en esta técnica, y de
escuchar los puntos de vista de hipnotizadores e hipnotizados, creo que no
me equivoco en absoluto al hacer esta valoración.
incosciente colectivo
Y ello parece lo más normal y lógico desde ambas perspectivas; ya que los
hipnólogos observamos con frecuencia, que la representació n que hacen los
sujetos hipnotizados al evocar y transmitir tales recuerdos, difícilmente
podría ser igualada por el mejor de los actores.
Y por el lado de los hipnotizados, quienes han sido sometidos a una
regresión, también afirman en su inmensa mayoría, que aquellos recuerdos
rescatados de lo más profundo de su mente son completamente reales... por lo
menos, así lo perciben ellos.
Entre los defensores de la "creencia reencarnacionista" se hallan multitud
personajes de gran fama y renombre social. Recordemos algunos ejemplos: Jean
Le Poulain (creía ser la reencarnación de una aviador durante la Primera
Guerra Mundial)... Napoleón Bonaparte (también creyó haber sido en otro
tiempo Carlomagno). .. Yoko Ono (quien afirmaba haber conocido a John Lennon
en una vida anterior)... Shirley MacLaine (fue bailarina en Egipto... y
dueña de un "salón" durante la fiebre del oro norteamericana) ... Sylvester
Stallone (murió guillotinado durante la Revolución Francesa).
El caso es, que no podemos afirmar si están en lo cierto o no. Demostrar
empíricamente que las experiencias y recuerdos obtenidos en una regresión
hipnótica, son atribuibles a vidas pasadas, es una tarea, prácticamente
imposible por el momento. También es verdad, que existe cierto número de
casos muy bien estudiados y documentados, para los que la Ciencia, no
encuentra ninguna explicación. Personalmente, no me atrevo a contestar en un
sentido o en otro.
Eso sí, tengo que manifestar, que algunas hipótesis que tratan de dar
respuesta al fenómeno, me parecen más coherentes que otras, y en ello voy a
basar el contenido de este artículo. Un artículo, que solo pretende exponer
los argumentos a favor y en contra, de cada una de las teorías que se
barajan en relación al tema. Y como dice el tópico... que cada cual extraiga
sus propias conclusiones.
Una primera reflexión, nos lleva a preguntarnos, si debemos aceptar estos
recuerdos como reales; y en caso de admitirlos como tales; si ello,
aportaría una prueba de la veracidad de la reencarnación. Una respuesta
afirmativa a la primera pregunta, no derivaría necesariamente en otra
también afirmativa de la segunda, como puede parecer a simple vista.
Trataremos de explicarlo más adelante. Pero vayamos por partes.
Existen diversas teorías que tratan de explicar de donde provienen los
recuerdos que asoman a nuestra mente durante una regresión. Y evidentemente
nos referimos a aquellos recuerdos que nada tienen que ver con nuestra vida
presente; es decir, solo hablamos de los que podrían ser asociados a
anteriores reencarnaciones. Las teorías con una mayor consistencia
explicarían que recibimos tal información.. .
* de una Fabulación Inconsciente.
* de una Transferencia de información del hipnólogo hacia el individuo
hipnotizado.
* de la Memoria Genética,
* de otras vidas anteriores (Reencarnació n)
* del Inconsciente Colectivo
Vayamos una por una, reflexionando y examinando los puntos que se esgrimen a
su favor y en su contra.
Fabulación Inconsciente
Sabemos que la mente es capaz de generar experiencias subjetivas e irreales
durante el estado hipnótico, dicho de otro modo "fantasear". Sin embargo, no
podemos obviar, que muchos de los testimonios, no pueden explicarse como
simples fantasías surrealistas.
Bien es verdad, que una parte importante de estos relatos, no se sostiene en
pie, ni ante los ojos del hipnólogo más partidario de la hipótesis
"reencarnacionista" ; pero otros testimonios no se pueden explicar bajo la
tesis de una "fabulación inconsciente" por parte del sujeto hipnotizado.
Me refiero, a los que tras una investigación seria y minuciosa, se llega a
la conclusión, de que tales recuerdos se corresponden con pasajes históricos
reales que vivieron los personajes con los que se identifica el individuo
hipnotizado.
Recordemos el caso de Brydey Murphy, donde una mujer norteamericana - Ruth
Simmons, cuyo verdadero nombre era Virginia Tighe - reconstruyó bajo
hipnosis toda una vida de alguien que vivió en la Irlanda de fines del siglo
XVIII y cuyo nombre era Brydey Murphy, aportando multitud de detalles
posteriormente comprobados y que hacen inviable que la historia relatada,
fuera tan solo producto de su imaginación.
Pero es que, casos similares al de Brydey Murphy, los hay a cientos y alguno
de ellos, los he presenciado e investigado en primera persona. Por lo tanto,
afirmar que todos los contenidos que emergen durante la regresión hipnótica,
sean producto de nuestra fantasía, no me parece muy acertado. Por ello, en
mi opinión esta primera hipótesis debemos desecharla, por lo menos en un
gran número de casos.
Transferencia de información del hipnólogo al sujeto hipnotizado
Tampoco me parece muy coherente. Bien es verdad, que el hipnotizador puede
sugerir ciertos contenidos al sujeto hipnotizado, pero transmitirle una
historia que él tampoco conoce, tampoco parece muy creíble.
Además, aún aceptándolo, nos encontraríamos como al principio del enigma....
porque la pregunta sigue en pie... ¿de donde extrae el hipnólogo tales
recuerdos, si él tampoco conoce los hechos? Además, hay otra razón de
bastante peso, el hipnólogo se encuentra en un estado consciente (Ondas
Beta) y el sujeto hipnotizado en estado inconsciente (hipnosis) donde
predomina un ritmo de actividad cerebral mucho mas bajo, Ondas Alfa y Theta.
En este último estado, está suficientemente comprobado que la receptividad y
el predominio de la percepción extrasensorial es mucho mayor. Es mucho más
coherente pensar pues, que es, el individuo hipnotizado a nivel
inconsciente, quien incorpora a su mente tal información, venga esta de
dónde venga.
Memoria Genética
Es algo que sostienen bastantes investigadores. Según ellos, en el "código
genético" está la clave de éste y otros misterios. El descubrimientos de los
ácidos ribonucleicos y desorribonucleicos ha permitido vislumbrar lo que
puede ser la respuesta a muchos procesos misteriosos, desde el "deja vu"
hasta la creencia de la reencarnación.
Afirman que si aceptamos que nos es trasmitida una información por vía
genética, también podríamos aceptar que tal información lleva latente los
recuerdos, emociones, sentimientos y experiencias de quienes nos
precedieron.
Es decir que "algo de nuestros antecesores" - incluso de épocas remotas - ha
pervivido en el mensaje genético encerrado en el ADN. No obstante, esta
teoría también conlleva una reflexión en su contra de bastante consistencia.
Veamos: una persona podría recordar situaciones y vivencias de su padre,
abuelo, bisabuelo, tatarabuelo, etc. etc.
Pero... ¿y si se demuestra que su línea genealógica nunca estuvo relacionada
con el lugar de donde provienen tales recuerdos? Por ejemplo... ¿puede un
ciudadano español cuyos ascendientes nunca conocieron la Alemania nazi,
recordar una experiencia en un campo de concentración alemán durante el
genocidio de los judíos?. Con una diferencia de tan solo cincuenta años,
existente desde la época actual hasta el periodo de la Segunda Guerra
Mundial, no podríamos más que abarcar recuerdos correspondientes a un par de
generaciones precedentes.
Por ello y si comprobamos que ningún antepasado reciente vivió en tal época,
parece evidente que la memoria genética no es la promotora de tales
recuerdos. Por lo tanto, esta hipótesis, no podría explicar en absoluto,
multitud de experiencias extraídas bajo regresión hipnótica.
Y no digamos nada, cuando los testimonios nos llevan a entornos muy
distantes a los de la persona hipnotizada, como la India, Nepal, Egipto
(tomando como punto de referencia, por ejemplo España). Entornos ajenos no
solo al nuestro actual, sino también a todos nuestros directos predecesores,
y de quienes presumiblemente hemos recibido la información genética.
Otras Vidas (Reencarnació n)
Llegamos a la hipótesis más atractiva, seductora y como recordábamos al
principio, la que más seguidores tiene: "la Reencarnacionista" . La
reencarnación, en cualquier caso, es una creencia muy bella y esperanzadora.
Nos consuela ante la aterradora perspectiva de desaparecer definitivamente
después de la muerte. Además, personalmente también creo que vivir una sola
vida, sería algo bastante injusto; mientras que si consideramos la
reencarnación como algo real, tendríamos la posibilidad de paulatinamente y
a través de diferentes existencias, ir puliendo y perfeccionando todos lo
errores y defectos, que todos y sin excepción, tenemos.
Además, nos aporta la agradable sensación de esperar transformar en hechos
reales, y en una futura existencia, aquellos objetivos y sueños, que no nos
ha sido posible en esta. Por otro lado, siempre me he preguntado, que en
caso de no aceptar la reencarnación y seguir creyendo en la inmortalidad del
alma... ¿que alternativa nos queda?... ¿un cielo o infierno eternos?
¿Perpetuarnos como espíritus inmortales? ¿Y con que objetivos? Si aceptamos
la reencarnación, las respuestas a tales preguntas parecen - aparentemente -
poder responderse con una mayor facilidad.
No obstante, una cosa es lo que deseamos y otra lo que las evidencias nos
sugieren como cierto. La Reencarnación - y siempre bajo mi punto de vista -
cuenta con algo muy en su contra. La población sobre la Tierra, ha ido
aumentando – y lo seguirá haciendo - de forma progresiva como todos sabemos.
Hoy en día, casi hemos duplicado el número de habitantes sobre nuestro
planeta con respecto a algunos pocos años atrás. Y habría que multiplicar
por 10, 50, 100, 1000 etc. etc.
según nos alejemos en el tiempo. Según esto, muchos sujetos de los que
sometemos a una regresión hipnótica, no deberían recordar absolutamente
nada, pues resulta obvio que su vida presente corresponderí a a su primera
"encarnación" (no "reencarnació n") sobre la Tierra.
Bien es verdad, que replicando a esta cuestión, algunas escuelas esotéricas
afirman que nuestras almas podrían haberse encarnado anteriormente en otros
mundos o planos de existencia y desde los cuales vendríamos a reencarnarnos
a la Tierra.
Pero también, si ello fuese así, se debería recordar – bajo el estado
hipnótico - tales vivencias experimentadas en otros planetas, dimensiones o
planos de existencia. Sin embargo, ello no es así. La experiencia nos dice,
que la práctica totalidad de sujetos hipnotizados (aunque hay excepciones)
solo rememoran vivencias relacionadas con pasajes históricos dentro de
nuestro contexto planetario.
Es una cuestión de aplicar las matemáticas y nada más. También es cierto,
que existen personas que han sido curadas de ciertas dolencias como úlceras
sangrientas, al recordar que fueron acuchilladas en una vida anterior en la
misma zona... Ahora bien, ¿tenían una úlcera a consecuencia del trauma de
una muerte anterior provocada por una cuchillada; o por el contrario,
visualizaron esa muerte a causa de la úlcera que tenían en esta vida? Como
he dicho al principio, es imposible de comprobar tales cuestiones.
Aunque es justo reseñar, que para la mayoría de personas sometidas a una
regresión, tales recuerdos son verdaderos. Al menos, sus sentimientos y
sensaciones así se lo trasmiten.
En los últimos dos siglos la doctrina de la reencarnación está presente en
el eje central de buena parte de los nuevo movimientos filosóficos y
religiosos, destacando especialmente las escuelas teosóficas, antroposóficas
y espiritistas. Hoy en día la creencia de la reencarnación está presente en
una parte muy importante de las nuevas sectas y religiones "pret a porter",
así como entre el variopinto abanico ideológico de la "New Age", donde son
corrientes las terapias basadas en la supuesta incidencia de vidas
anteriores sobre los problemas cotidianos que arrastramos los mortales.
La historia de la doctrina reencarnacionista muestra claramente, que su
aparición y éxito, se debe básicamente, a un intento de dar explicación a
las injusticias y desigualdades entre los humanos.
Inconsciente Colectivo
Carl Gustav Jung, pasó a la historia como el propulsor de esta teoría, pero
no olvidemos que la creencia de una especie de "almacén de memoria
gigantesco" que archivaría todo cuanto ha ocurrido desde la creación de la
especie humana es muy antiguo. Y no solo existiría un "almacén de memoria"
como privilegio de la especie humana, sino también tendrían el suyo el resto
de las especies.
Es lo que se conoce como "campos morfogenéticos" . En relación a la raza
humana (campo antropomórfico) no nos estamos refiriendo simplemente a un
archivo de datos, fechas y acontecimientos; sino a sensaciones, sentimientos
y emociones que han sido incubadas por cada hombre y mujer desde que la raza
humana, sea de la forma que fuese, comenzó su andadura por este planeta. Ya,
la tradición esotérica enseña que vivimos sumergidos en un "océano
fluídico".
Este "fluido" es tan sensible que todo queda inscrito en él, absolutamente
todo: el más insignificante de nuestros actos, la más tenue de nuestras
emociones, el más fugaz de nuestros pensamientos. .. Esta "dimensión
registradora" está compuesta de una materia extremadamente sutil que
desprenden todas las criaturas: los seres humanos, los animales, las plantas
e incluso las estrellas. A este fluido Hermes Trismegisto lo llamó
"Telesma".
Posteriormente los hindúes lo denominaron "akasha". Pero en realidad, este
tipo de materia ha recibido numerosos nombres: "electricidad cósmica",
"serpiente original", "fuerza fohat".
El caso es, que según esta creencia, cada criatura que piensa, siente y se
mueve en el Universo, le imprime nuevas vibraciones. Este "akasha" tiene la
propiedad de registrar todo cuanto sucede en el Universo. En ocultismo se
denominan "registros akásicos" a esa especie de dimensión imperceptible,
pero a la vez, tan cercana a nosotros.
Pero como decíamos, fue Carl Gustav Jung quien dio estructura y nombre a la
teoría del "inconsciente colectivo". A ella llegó con planteamientos
similares a los descritos anteriormente, pero aportando a esta creencia unas
nuevas perspectivas y contenidos.
Carl Gustav (1875-1961), psiquiatra y psicólogo suizo, ensanchó el
acercamiento psicoanalítico de Sigmund Freud, interpretando los disturbios
mentales y emocionales como tentativa de encontrar la integridad personal y
espiritual. En especial, su experiencia con psicóticos fue decisiva para su
acercamiento a Freud, pues el médico vienés había tenido contacto tan solo
con neuróticos.
Jung era hijo de un clérigo protestante, y desarrolló durante su solitaria
niñez una inclinación para soñar y fantasear que influenciaron en gran
medida su trabajo de adulto e imprimieron un singular carácter a su
existencia. Se graduó en Medicina en 1902 en las universidades de Basilea y
de Zurich, con un profundo conocimiento en Biología, Zoología,
Paleontología, y Arqueología - por cierto, carrera esta última que dejó por
un sueño que tuvo.
Estos estudios le trajeron renombre internacional y lo condujeron a una
colaboración cercana con Freud. Sin embargo, Jung declaró su independencia
hacia la estrecha interpretació n sexual de Freud con respecto a la libido,
intentando demostrar los paralelismos cercanos entre los mitos antiguos y
las fantasías psicóticas y explicando la motivación humana en términos de
una energía creativa más grande. Renunció a la presidencia de la Sociedad
Psicoanalítica Internacional y fundó su propia "escuela", animado por otros
colegas, pacientes y amigos.
Más adelante, sus trabajos estuvieron dirigidos hacia una distinción entre
las sensaciones personales y los pensamientos inconscientes o reprimidos,
desarrollados durante la vida de un individuo, y lo que denominó
"inconsciente colectivo"; es decir, sensaciones, pensamientos, y memorias
compartidas por toda la humanidad. El "inconsciente colectivo", según Jung,
se compone de lo que él denominó, tomando a Platón como referencia
"arquetipos, " o "imágenes primordiales" . Éstas corresponden a las
experiencias de la Humanidad, típicas.
Según Jung, aspectos como el afrontar la muerte, el miedo a lo desconocido,
nuestra actitud ante el sexo, el elegir un compañero con quien compartir
nuestra vida, la búsqueda de una trascendencia, etc. etc... encontraron su
manifestación simbólica en las grandes religiones, mitos, cuentos de hadas y
fantasías de la raza humana. Jung observó que en las mitologías y culturas
de las más diversas civilizaciones había una serie de creencias que eran
comunes.
Por ejemplo, en todas se creía que los espíritus descienden siempre del
cielo, que el Sol representa la divinidad, que el agua es símbolo de vida,
etc. etc. Es decir, que en todos había una serie de arquetipos comunes; y
que eso era así, tanto si se trataba de un aborigen australiano o de un
ejecutivo japonés. Hemos de recordar que el concepto de arquetipo ha estado
presente a lo largo de la historia en las reflexiones de grandes pensadores,
desde Platón hasta Hermes Trismegisto pasando por Filón de Alejandría,
Irineo, Dionisio o San Agustín.
Pues bien, Jung entendió que esos arquetipos -comunes a todos los pueblos de
la Humanidad- constituían el contexto del inconsciente colectivo. Para él
los sueños no eran sino una síntesis del inconsciente colectivo y el
inconsciente personal, mientras que los mitos constituían algo así como una
dramatización de los arquetipos.
Para él, el mundo de los arquetipos en relación con los sueños serían como
un "todo" que está más allá de nuestra capacidad de comprensión a nivel de
la conciencia de vigilia; y que, en consecuencia, no puede ser tocado,
troceado, pesado o medido. En otras palabras, estaría en el Vacío... en la
Conciencia Absoluta.
Así pues, dentro "de su teoría del inconsciente colectivo" al igual que para
otros pensadores dentro de los "registros akásicos", se hallaría la memoria
de la especie, el "pool" de recuerdos genéticos ancestrales. A través del
inconsciente individual, se está en contacto con el inconsciente de toda la
humanidad... la que vive en estos momentos, la que vivió en pasadas épocas y
la que vivirá Dios mediante, hasta quien sabe cuando.
Esto explica que la mente individual en determinados momentos subliminales,
tenga acceso a un caudal enorme de información codificada. Podríamos
comparar la mente individual con un iceberg... la mente consciente
corresponderí a a la punta emergida de tal iceberg, mientras que la mente
inconsciente sería la parte sumergida, mucho más grande e importante que la
que aflora. Pero se trataría de un iceberg que en su parte sumergida estaría
unido a millones de otros icebergs... es decir, con los subconscientes de
todos los demás seres humanos.
Pero no solo de los vivos, sino de todos cuantos han existido dentro de
nuestra especie... dicho de otro modo, con el “inconsciente colectivo” o “el
alma colectiva” de la raza humana. Por cierto, que él comparaba nuestra
mente individual con la cresta de una ola, correspondiendo la inmensidad del
océano a las regiones o dominios del inconsciente colectivo de la humanidad.
De tal profundidad emergerían un sinfín de contenidos, tales como los
arquetipos, simbolismos, atavismos, fantasías, mitos y sueños... que
caracterizarí an y a la vez diferenciarían a la especie humana de los demás
especies vivientes.
A veces, cuando se expone esta teoría, se replica en su contra con diversos
argumentos. Por ejemplo, como podemos estar seguros que dentro de una fase
de regresión hipnótica, hemos establecido contacto con el "inconsciente
colectivo". Y este argumento creo que es un error de interpretació n.
Con el "inconsciente colectivo" no se conecta, sencillamente estamos en
permanente contacto con él. Porque cada uno de nosotros somos el
inconsciente colectivo... o mejor dicho, una parte, proyección o
manifestación de él; al igual que él está formado por cada uno de nosotros.
Cada mente influye en el inconsciente colectivo, y éste en ellas... y ambas
cosas son inseparables. De tal forma, muchas sensaciones, recuerdos y
experiencias nos vienen de allí... y de igual manera, nosotros estamos
emitiéndole constantemente las nuestras.
Por ejemplo, un poeta al hacer poesía, está trasmitiendo sensaciones al
"inconsciente colectivo" y a la vez, de éste, recibe su fuente de
inspiración, que ha sido originada por otros poetas anteriores.
Cuando dormimos nos sumergimos de lleno dentro de ese Universo Colectivo que
utiliza su particular lenguaje manifestándose mediante los símbolos
oníricos. De ahí que la tradición sobre la interpretació n de los sueños nos
hable de un lenguaje onírico común para todos nosotros. También, muchos
investigadores atribuyen determinadas experiencias, tales como las
"Apariciones Marianas" y diversos fenómenos relacionados con los "Ovnis" a
ciertos arquetipos generados a través de miles de años de historia, por las
creencias de los seres humanos. Determinadas pesadillas infantiles, fobias,
recuerdos colectivos, miedos irracionales y actitudes ante la vida, nos
vendrían incorporadas desde "inconsciente colectivo" a través de los
recuerdos filogenéticos y ortogenéticos, que caracterizan a la raza humana.
Pero sigamos, porque tal vez la Física también nos pueda aportar algo. Los
físicos del siglo pasado veían el Universo como una colección de partes
diferentes, cada una de ellas, aislada y separada de las otras en el espacio
y en el tiempo. A partir de este supuesto, midieron, definieron y numeraron
todos los fragmentos y piezas cuya totalidad formaba parte el Universo.
Pensaban que podían roturarlos y colocarlos en el lugar que les
correspondía. Pero con el advenimiento de métodos e instrumentos científicos
mas avanzados, sólo fue cuestión de tiempo que los físicos se toparan con
problemas inherentes en el viejo concepto newtoniano del mundo como máquina
o mecanismo hecho de partes separadas y desarmable como un reloj. El
problema empezó cuando los científicos se pusieron a investigar la
naturaleza de las partículas subatómicas, ultra microscópicas, que
constituyen el átomo.
Con gran asombro, descubrieron que no podían localizar específicamente el
electrón en el tiempo ni en el espacio. Si las partículas que lo constituyen
se negaban a dejarse situar en un único lugar, ¿cómo se podía decir que el
átomo fuera concreto o mesurable? ¿Y si el átomo no se comportaba como una
entidad aparte, ¿cómo se podía definir como separados o aislados entre sí a
personas, animales u objetos que están constituidos por átomos?..
El ser humano parte del punto de vista de que "yo" termino en un lugar y
"tú" comienzas en otro... en lo que Alan Wats llama la realidad del
"yo-aquí-dentro" frente al "tú-ahí-afuera" . Si tuviéramos que definirnos,
siempre lo haríamos diciendo: "somos esto, pero no aquello", y esto es
debido, a que creemos que terminamos en alguna parte y los demás empiezan en
otra.
Sin embargo, los místicos tanto en Oriente como en Occidente, han hablado
siempre de otra dimensión de la realidad, en la que nada existe
aisladamente. Los budistas nos recuerdan que "Todo en uno y en uno en
Todos", una idea de la que se hace eco el Maestro Eckhart, un místico
cristiano del siglo XIII que escribió "Todo lo que el hombre tiene aquí
externamente en la multiplicidad es intrínsicamente Uno".
Siguiendo con ello, sospechamos que estamos usando nuestra energía para
promover algo que no solo nos afecte a nosotros, sino que sirva de alguna
manera a otras personas. Su existencia se opone a la individualidad y nos
sugiere el acceso a otro tipo realidades entre la conciencia y lo que
permanece fuera de ella. Difumina las fronteras del "yo" estimulándonos la
imaginación creadora.
Nos volvemos más receptivos y nos sitúa ante la existencia de un "plano"
donde circundan imágenes, ideas y sentimientos de dimensión universal y
arquetípica. En caso de darse alguna forma de canalización creativa, podemos
convertirnos en el medio a través del cual estas imágenes puedan ser
trasmitidas a otros. También los místicos y los profetas podrían haber
tenido acceso al "inconsciente colectivo" recibiendo mensajes o visiones que
luego han comunicado al mundo.
¿Y qué dice la Parapsicologí a de todo esto? Pues define lo que el sujeto
hipnotizado percibe a través de la regresión hipnótica, como Pantomnesia
-también se le conoce como Hipermnesia- y que consiste en la facultad de
recordar, memorizar y evocar hechos ya ocurridos, a nivel sensorial,
subliminal o extrasensorial. No obstante, la pregunta sigue quedando en pie.
¿Como se pueden conocer aquellos hechos de los que nunca se ha tenido
información?.
Para algunos investigadores la respuesta está clara: la Pantomnesia se
percibe a través del inconsciente colectivo. Allí se guardan fragmentos del
pasado, vivencias entrañables y queridas, hechos horribles, actos bellos,
actitudes heroicas... en definitiva, todo cuanto constituye la trama
psíquica de ese "super-ser" que es la Humanidad, unidos todos sus miembros
por las raíces del alma colectiva y el "pool" de recuerdos filogenéticos,
que todos compartimos.
De esta forma, las vivencias de todos cuantos nos precedieron quedaron y
están reflejadas dentro del "inconsciente colectivo" de la humanidad, así
como todas nuestras experiencias están archivadas en nuestro inconsciente
individual. Por ello insinuábamos al principio, que aunque todo cuanto
recuerda el individuo hipnotizado se corresponda con verdaderos hechos
reales; tales recuerdos, no tienen forzosamente que pertenecer a una
existencia anterior suya. Dicho de otra manera, bajo hipnosis podemos evocar
hechos que efectivamente sucedieron años atrás; pero ello, no demostraría
necesariamente la existencia de la reencarnación.
Con toda seguridad, esta hipótesis es menos bella, poética, fascinante,
cautivadora y esperanzadora - y si cabe, menos justa - que la
reencarnacionista. Sí, menos justa... por lo menos, así a mí, me lo parece.
Pero si reflexionamos un poco, ello es debido a un inherente sentido de
"individualidad" que todos poseemos y que por otro lado, es necesario para
nuestra supervivencia. Si admitimos la teoría del "inconsciente colectivo"
tenemos que aceptar que somos algo más extenso de cuanto creemos; que
formamos parte -o somos la proyección- de un todo.
Los "reencarnacionistas " suelen afirmar que las almas más evolucionadas van
elevándose a través de distintas reencarnaciones por diferentes planos de
existencia, mientras que los espíritus más "rezagados" deben de volver a la
Tierra a purgar sus culpas o a aprender aquello que no fueron capaces, una y
otra vez. La aceptación de un "alma colectiva" nos sugiere, por el
contrario, una perspectiva totalmente distinta: yo soy el otro... y el otro
soy yo... y ambos estamos integrados en todos los demás... formando parte -
y siendo una manifestación - de esa Conciencia Absoluta, portadora de un
océano infinito de conocimiento en el que todos podemos beber.
Decíamos anteriormente, que muchos de los enigmas que estudia la
Parapsicologí a, tendrían su explicación bajo la perspectiva de un
"inconsciente colectivo". De él, surgiría la etiología de experiencias como
la Oui-ja, Psicografía, Sueños, Apariciones Marianas... entre otras. Acaso
todas ellos, fuesen una manifestación que nos viene dada desde el
"inconsciente colectivo" a través de determinados arquetipos, símbolos y
representaciones. La confirmación de un "inconsciente colectivo" que operara
de tal forma, explicaría los recuerdos de vidas pasadas, mejor que ninguna
otra teoría... y también, insistimos, de un numeroso grupo de fenómenos que
investiga la Parapsicologí a. En definitiva, ésta es para mí, la hipótesis
más coherente, aunque no sea la que más me agrade... y lo confieso de todo
corazón.
En más de una ocasión, ello ha provocado amigables discrepancias con "mis
buenos amigos reencarnacionistas" vinculados con el fenómeno de la regresión
hipnótica. Pero confieso, que no me importaría rectificar llegado el caso...
lo he hecho ya en otras ocasiones durante mi vida, replanteándome y
alterando ciertos conceptos. Pero de momento, una cosa es lo que deseamos y
otra la que nos parece más cercano a la realidad.
"Todos los que han muerto se albergan ahora en ti" es una interpretació n
poética que ilustraría perfectamente la hipótesis del "inconsciente
colectivo" como respuesta al enigma de los misteriosos recuerdos que asaltan
nuestra mente durante una regresión hipnótica. Y es que, a veces, solo los
poetas y los sabios, tienen estas profundas intuiciones. Nos gustaría creer
en la reencarnación tal como se concibe a nivel popular, ya que sería una
forma de perpetuarnos individualmente, y que por otro lado haría justicia
ante el variopinto comportamiento de los humanos en la vida.
Al admitir la hipótesis del inconsciente colectivo, nos embarga una fría
sensación de injusticia. Es evidente, que el papel que a cada uno nos ha
tocado desempeñar como parte integrante del "alma psíquica" de la humanidad,
no ha sido igual de agradable. La contribución de algunos ha sido más amarga
que otros. No todos han tenido las mismas oportunidades y la desdicha de
muchos puede haber contribuido a la felicidad de otros tantos. El amor y la
dicha que muchos experimentaron durante su existencia, ha sido abocada en el
"alma colectiva" de igual forma que el odio y sufrimiento de otros tantos.
Además, la aceptación del Inconsciente Colectivo también aporta sus
argumentos en contra. Por ejemplo ¿por qué una persona hipnotizada capta
mediante una regresión unos determinados recuerdos y no otros? Personalmente
no tengo respuesta a ello, ni creo que la haya de momento. Además el tema se
complica cuando lo relacionamos - es preciso relacionarlo - con la
inmortalidad del alma.
Porque... ¿y una vez que nuestra especie desaparezca, que será de nosotros?
¿Desaparecemos como parte integrante de ella?. ¿Evolucionará el alma
colectiva humana en un proceso imposible de determinar?. Difíciles preguntas
con imposibles respuestas. Parece evidente que la creencia en el
inconsciente colectivo como factor desencadenante del fenómeno de la
regresión hipnótica, desvirtúa en parte, que nuestras vidas sean portadoras
de un propósito, finalidad y significado. .. de lo cual estamos
convencidos. .. o deseamos estar convencidos. Pero ello sería otra cuestión,
que nos apartaría del contenido de este artículo.
Tales elucubraciones se hunden en los más profundos misterios del por qué y
para qué de todas las cosas... y del misterio de la vida como algo más que
un suceso biológico. Algo, para lo que de momento, solo tienen respuesta las
religiones y dogmas de fe.
Por ello, y dejando al margen tan hondas reflexiones, solo pretendemos
presentar una alternativa más a la creencia de la trasmigración de almas,
como factor desencadenante de los recuerdos percibidos mediante las
regresiones hipnóticas. Con muy sólidos argumentos, eso sí, por lo menos
bajo nuestro punto de vista... pero al fin y al cabo, - insistimos - solo
hablamos de una alternativa más, a la creencia en la reencarnación.
Nos gustaría, tal como defienden los reencarnacionistas, tener la
oportunidad nuevamente de retornar a este mundo para realizar aquellos
deseos, logros y objetivos que no nos fue posible en esta existencia.. . en
definitiva, vivir otra vez individualmente. .. dicho de otro modo,
reencarnarnos. Pero si no fuera así y la teoría del inconsciente colectivo
fuera la correcta, también sería un consuelo el pensar que aquello que no
pudimos conseguir en nuestro único tránsito sobre este planeta, lo puedan
acometer otros por nosotros... al fin y al cabo, cuanto hemos sido
individualmente, se perpetuaría a través de nuestros descendientes.
Unos días antes de concluir este artículo, me encontraba de viaje en Grecia.
Ya próximo a embarcarme de nuevo hacia España, apuraba mis últimas horas en
tierras helenas, paseando por el camino que rodea la Acrópolis.
En el atardecer ateniense, los efectos del alumbrado nocturno aportaban un
bello resplandor a sus ruinas y disipaban las sombras que ya imperaban en
sus alrededores. Recordé por unos instantes, este artículo aún sin terminar.
Y en un todavía caluroso crepúsculo, observé por última vez aquel testimonio
de nuestra historia.
Era un bello espectáculo, propicio para cualquier tipo de reflexión
metafísica. Y es que, esos eternos fantasmas del pasado, me recordaron por
unos momentos, en su tácita e inmortal presencia, sobre lo que estaba
escribiendo. Fantasmas, que tal como creemos, siempre se albergarán en
nosotros a través del inconsciente colectivo, donde subyacen, y desde donde
han perpetuado su pasaje a la eternidad.
Y en una última reflexión, recordamos que si todos los que han muerto, se
albergan en nosotros; asimismo cuando nosotros dejemos este mundo... todo
cuanto sentimos, anhelamos, soñamos y experimentamos. .. también será
portador de eternidad.
Si solo vivimos una vez... y por ello, la reencarnación es solo una bella
fantasía, puede consolarnos la esperanza que nuestra lucha y esfuerzo, si
habrá servido de algo... Al fin y al cabo, también sería una forma de
inmortalidad.
http://www.canalinc ognito.com/ percepcion- espiritual/ 119-el-inconscie nte-cole
ctivo.html?showall= 1
Leyendas de cristal
Leyendas de cristal
Aunque la ciencia revela varios de sus secretos, las calaveras de cristal no
pierden su poder de fascinación.
Por Sébastien Perrot-Minnot
El estreno, en mayo, de Indiana Jones y el Reino de la Calavera de Cristal,
el cuarto episodio de las aventuras del arqueólogo más famoso de la pantalla
grande, ha sido esperado ansiosamente.
A pesar de sus esfuerzos para preservar los secretos del guión antes del
estreno, el director Steven Spielberg y el productor George Lucas no
pudieron evitar fugas de información ávidamente aprovechadas por numerosos
aficionados que se preparaban a seguir los pasos del doctor Jones en medio
de una intriga que se refería a lo que fue uno de los grandes enigmas de la
arqueología precolombina…
En ocasión del estreno y hasta septiembre, el museo parisino del Quai Branly
—enfocado a las civilizaciones y las artes tradicionales de América, África,
Oceanía y Asia— organiza una exhibición excepcional de un cráneo de cristal,
de 11 cm de alto y un peso de 2.5 kg. Como lo recalca el sitio Internet del
museo, el cráneo de sus colecciones “hizo soñar a generaciones de
visitantes”…
En el mundo, solo se conoce una docena de piezas similares, de las cuales al
menos cuatro se conservan en museos. La calavera de cristal de París fue la
primera en adquirir una notoriedad pública. En 1878, el explorador Alphonse
Pinart la donó al entonces Museo Etnográfico del Trocadero, cuyas
colecciones pasaron al Museo del Hombre y luego al Museo del Quai Branly,
inaugurado en el 2006. Durante décadas, la pieza fue presentada como una
obra maestra azteca mostrando a Mictlantecuhtli, la divinidad que reina
sobre los muertos.
Como el Museo Británico no podía quedarse atrás, adquirió, en 1898, en una
subasta organizada por Tiffany’s (New York), otro cráneo de cristal que el
museo catalogó por muchos años como “probablemente azteca, de entre 1300 y
1500 d. C.”.
La calavera más voluminosa (de un peso de 14 kg) fue obsequiada en 1990 a la
Smithsonian Institution (Washington) , por una persona que aseguraba haberla
comprado en México en los años 1960.
Una calavera de cuarzo, hasta ahora mucho menos conocida del público,
integra también las colecciones del Museo Popol Vuh, en Guatemala
(Universidad Francisco Marroquín). Sus dimensiones y peso se acercan a las
del espécimen parisino: tiene una altura de 10.5 cm y un peso de 4 libras y
15 onzas (2.2 kilos). Conserva restos de cinabrio, un mineral de color rojo.
La pieza es la estrella de una exposición organizada en el Museo Popol Vuh
del 9 de junio al 20 de julio.
No cabe duda que la calavera de cristal que más pasiones y controversias
provocó fue la que, según el excéntrico explorador inglés Frederick Albert
Mitchell-Hedges, se halló en las ruinas de un templo del sitio maya
Lubaantun, en el sur de Belice, en 1924. Anna, la hija de Mitchell-Hedges,
habría encontrado la curiosa escultura de cristal de 13.3 cm de alto el día
de su 17 cumpleaños, cuando participaba en las excavaciones de su padre
Frederick Mitchell-Hedges, en un libro al título elocuente (“Danger, my
Ally”, 1954), aseveró que esta pieza que apodaba la “Calavera del Destino
funesto” tendría “al menos 3600 años” y que “de acuerdo con la leyenda, el
gran sacerdote de los mayas la utilizaba en la celebración de ritos
esotéricos”.
Desde el siglo XIX, un gran número de leyendas, supersticiones y creencias
rodean las calaveras de cristal. Una de ellas cuenta que de juntarse las 13
calaveras de la época precolombina, las mismas podrían hablar y cantar y
evitar el fin del mundo. Según otra tradición, la reunión de doce calaveras
escondidas en México a la llegada de los conquistadores españoles provocaría
el renacimiento del imperio azteca. Es tal la fascinación por los cráneos de
cristal que sus aficionados crearon agrupaciones especializadas, como la
Crystal Skulls Society International, fundada en 1945, en California.
Para los científicos, la comprensión de los objetos fue lejos de ser tan
clara como el cristal de roca y constituyó un verdadero dolor de cabeza.
Como lo recordó el arqueólogo Felipe Solís, director del Museo Nacional de
Antropología de México, en una entrevista al Sol de México (22/04/2007) , el
cristal de roca es “una de las piedras más duras y difíciles de tallar”. No
obstante, ha sido trabajado, a moderada escala, en la época precolombina.
Los artesanos mixtecos, en particular, se distinguieron por la producción,
en el período posclásico (900-1521 d. C.), de varios pequeños objetos en el
referido material, incluyendo al menos una calavera de apenas 4 cm de alto
exhibida en el Museo Nacional de Antropología de México. De los mayas, el
mismo museo posee un cabecita de guacamaya en cristal de roca.
Pero en el caso de las calaveras grandes, su origen prehispánico se
cuestionó desde el siglo antepasado. Ninguna de estas calaveras fue
encontrada en el marco de una excavación arqueológica controlada y la
historia de las piezas conocidas se vincula con personas de dudosa
reputación. En 1886, el Museo Nacional de México denunció con gran
resonancia que el anticuario francés Eugène Boban trató de venderle un
cráneo de cristal falso. Se sabe hoy que los cráneos del Museo Británico y
del Museo del Trocadero pasaron por las mismas engañosas manos de Boban,
quien estuvo involucrado en otros escándalos de falsificaciones de
antigüedades mesoamericanas.
El caso de Frederick A. Mitchell-Hedges (1882-1959) es, por su parte, tan
asombroso y complejo que parece difícil de resumir en algunas líneas. Este
personaje, fascinado en su juventud por las grandes novelas de aventura, fue
explorador, comerciante de antigüedades, conductor de un programa de radio,
periodista y escritor. Se atribuyó hazañas como haber luchado junto con el
revolucionario mexicano Pancho Villa y haber descubierto tribus, ciudades
perdidas (entre las cuales, Lubaantun) y hasta los restos de la Atlántida.
El problema es que se ha comprobado que buena parte de los relatos de este
“Indiana Jones” son falsos. Visitó Lubaantun, pero 21 años después del
primer estudio del sitio por el doctor Thomas Gann, y parece que la hija de
Mitchell-Hedges, Anna (quien defendió hasta su muerte, en el 2007, las
elucubraciones de su padre), jamás viajó a Belice. Las monografías de
arqueólogos profesionales relacionadas con el sur de Belice no mencionan las
supuestas “investigaciones” de Mitchell-Hedges, cuyos relatos, del destacado
arqueólogo inglés J. Eric. S. Thompson, calificó justamente de insensatos.
Desde un principio, entonces, el cráneo de cristal Mitchell Hedges fue
considerado con un gran escepticismo. Y, curiosamente, no se divulgó hasta
en 1944, es decir, veinte años después de las “excavaciones” realizadas en
Lubaantun. Además, el restaurador de obras de arte Frank Dorland, quien lo
examinó, concluyó, en base a características técnicas, en la improbabilidad
de que la pieza sea prehispánica. En realidad, todo indica que
Mitchell-Hedges compró la “calavera del destino funeste” en una subasta
organizada en Sotheby’s en 1943.
Los museos, que alguna vez contribuyeron a la fama de los cráneos de
cristal, asestarían más golpes a los mitos. Desde 1950, un examen a la pieza
del Museo Británico reveló marcas dejadas por herramientas modernas. Los
análisis con microscopio electrónico llevados a cabo por la misma
prestigiosa institución en 1996 y 2004 detectaron las huellas de un
pulimentado con rueda de abrasión (una técnica desconocida por los pueblos
precolombinos) y determinaron, sin lugar a duda, que se usó cristal de roca
brasileño. En 1992, la Smithsonian Institution divulgó las conclusiones de
un estudio que también descartaba el origen prehispánico de su calavera.
Y este año, “aunque no le guste a Indiana Jones”, como lo remarcó el
periódico Le Parisien (18/04), el laboratorio de los museos de Francia, con
sede en el Louvre, declaró que sus análisis pusieron en evidencia, a su vez,
la implementació n de un equipo moderno y por otra parte, hallaron en el
cuarzo una “película hidratada” fechada para el siglo XIX.
Cruzando las diversas informaciones, los investigadores finalmente
concluyeron que al menos una parte de los grandes cráneos de cristal fueron
tallados por artesanos del sur de Alemania, entre 1867 y 1886. Algunos
especímenes, sin embargo, podrían remontar a la época colonial mexicana.
De la calavera conservada en el Museo Popol Vuh, el curador de esta entidad,
Oswaldo Chinchilla, confiesa que “lamentablemente no tenemos ningún dato
sobre su historia”. No obstante, por sus características técnicas, se puede
descartar un fechamiento prehispánico.
A pesar del esclarecimiento de varios de los misterios de los cráneos de
cristal, los mismos sabrán conservar por mucho tiempo, en su duro e
intrigante material, su poder de fascinación, alimentado este año por las
nuevas aventuras del Dr. Jones. Las exposiciones de los museos Popol Vuh y
del Quai Branly se dirigen tanto a los adultos como a las jóvenes
generaciones.
El establecimiento parisino propone un recorrido lúdico donde “los jóvenes
aventureros serán invitados a salir en búsqueda del misterio de la calavera
de cristal, escondida en el corazón del museo.” Después de todo, Indiana
Jones y El Reino de la Calavera de Cristal se estrenó en mayo, el mes de los
museos.
http://www.prensali bre.com/pl/ domingo/archivo/ revistad/ 2008/junio/ 15/fondo. shtml
Aunque la ciencia revela varios de sus secretos, las calaveras de cristal no
pierden su poder de fascinación.
Por Sébastien Perrot-Minnot
El estreno, en mayo, de Indiana Jones y el Reino de la Calavera de Cristal,
el cuarto episodio de las aventuras del arqueólogo más famoso de la pantalla
grande, ha sido esperado ansiosamente.
A pesar de sus esfuerzos para preservar los secretos del guión antes del
estreno, el director Steven Spielberg y el productor George Lucas no
pudieron evitar fugas de información ávidamente aprovechadas por numerosos
aficionados que se preparaban a seguir los pasos del doctor Jones en medio
de una intriga que se refería a lo que fue uno de los grandes enigmas de la
arqueología precolombina…
En ocasión del estreno y hasta septiembre, el museo parisino del Quai Branly
—enfocado a las civilizaciones y las artes tradicionales de América, África,
Oceanía y Asia— organiza una exhibición excepcional de un cráneo de cristal,
de 11 cm de alto y un peso de 2.5 kg. Como lo recalca el sitio Internet del
museo, el cráneo de sus colecciones “hizo soñar a generaciones de
visitantes”…
En el mundo, solo se conoce una docena de piezas similares, de las cuales al
menos cuatro se conservan en museos. La calavera de cristal de París fue la
primera en adquirir una notoriedad pública. En 1878, el explorador Alphonse
Pinart la donó al entonces Museo Etnográfico del Trocadero, cuyas
colecciones pasaron al Museo del Hombre y luego al Museo del Quai Branly,
inaugurado en el 2006. Durante décadas, la pieza fue presentada como una
obra maestra azteca mostrando a Mictlantecuhtli, la divinidad que reina
sobre los muertos.
Como el Museo Británico no podía quedarse atrás, adquirió, en 1898, en una
subasta organizada por Tiffany’s (New York), otro cráneo de cristal que el
museo catalogó por muchos años como “probablemente azteca, de entre 1300 y
1500 d. C.”.
La calavera más voluminosa (de un peso de 14 kg) fue obsequiada en 1990 a la
Smithsonian Institution (Washington) , por una persona que aseguraba haberla
comprado en México en los años 1960.
Una calavera de cuarzo, hasta ahora mucho menos conocida del público,
integra también las colecciones del Museo Popol Vuh, en Guatemala
(Universidad Francisco Marroquín). Sus dimensiones y peso se acercan a las
del espécimen parisino: tiene una altura de 10.5 cm y un peso de 4 libras y
15 onzas (2.2 kilos). Conserva restos de cinabrio, un mineral de color rojo.
La pieza es la estrella de una exposición organizada en el Museo Popol Vuh
del 9 de junio al 20 de julio.
No cabe duda que la calavera de cristal que más pasiones y controversias
provocó fue la que, según el excéntrico explorador inglés Frederick Albert
Mitchell-Hedges, se halló en las ruinas de un templo del sitio maya
Lubaantun, en el sur de Belice, en 1924. Anna, la hija de Mitchell-Hedges,
habría encontrado la curiosa escultura de cristal de 13.3 cm de alto el día
de su 17 cumpleaños, cuando participaba en las excavaciones de su padre
Frederick Mitchell-Hedges, en un libro al título elocuente (“Danger, my
Ally”, 1954), aseveró que esta pieza que apodaba la “Calavera del Destino
funesto” tendría “al menos 3600 años” y que “de acuerdo con la leyenda, el
gran sacerdote de los mayas la utilizaba en la celebración de ritos
esotéricos”.
Desde el siglo XIX, un gran número de leyendas, supersticiones y creencias
rodean las calaveras de cristal. Una de ellas cuenta que de juntarse las 13
calaveras de la época precolombina, las mismas podrían hablar y cantar y
evitar el fin del mundo. Según otra tradición, la reunión de doce calaveras
escondidas en México a la llegada de los conquistadores españoles provocaría
el renacimiento del imperio azteca. Es tal la fascinación por los cráneos de
cristal que sus aficionados crearon agrupaciones especializadas, como la
Crystal Skulls Society International, fundada en 1945, en California.
Para los científicos, la comprensión de los objetos fue lejos de ser tan
clara como el cristal de roca y constituyó un verdadero dolor de cabeza.
Como lo recordó el arqueólogo Felipe Solís, director del Museo Nacional de
Antropología de México, en una entrevista al Sol de México (22/04/2007) , el
cristal de roca es “una de las piedras más duras y difíciles de tallar”. No
obstante, ha sido trabajado, a moderada escala, en la época precolombina.
Los artesanos mixtecos, en particular, se distinguieron por la producción,
en el período posclásico (900-1521 d. C.), de varios pequeños objetos en el
referido material, incluyendo al menos una calavera de apenas 4 cm de alto
exhibida en el Museo Nacional de Antropología de México. De los mayas, el
mismo museo posee un cabecita de guacamaya en cristal de roca.
Pero en el caso de las calaveras grandes, su origen prehispánico se
cuestionó desde el siglo antepasado. Ninguna de estas calaveras fue
encontrada en el marco de una excavación arqueológica controlada y la
historia de las piezas conocidas se vincula con personas de dudosa
reputación. En 1886, el Museo Nacional de México denunció con gran
resonancia que el anticuario francés Eugène Boban trató de venderle un
cráneo de cristal falso. Se sabe hoy que los cráneos del Museo Británico y
del Museo del Trocadero pasaron por las mismas engañosas manos de Boban,
quien estuvo involucrado en otros escándalos de falsificaciones de
antigüedades mesoamericanas.
El caso de Frederick A. Mitchell-Hedges (1882-1959) es, por su parte, tan
asombroso y complejo que parece difícil de resumir en algunas líneas. Este
personaje, fascinado en su juventud por las grandes novelas de aventura, fue
explorador, comerciante de antigüedades, conductor de un programa de radio,
periodista y escritor. Se atribuyó hazañas como haber luchado junto con el
revolucionario mexicano Pancho Villa y haber descubierto tribus, ciudades
perdidas (entre las cuales, Lubaantun) y hasta los restos de la Atlántida.
El problema es que se ha comprobado que buena parte de los relatos de este
“Indiana Jones” son falsos. Visitó Lubaantun, pero 21 años después del
primer estudio del sitio por el doctor Thomas Gann, y parece que la hija de
Mitchell-Hedges, Anna (quien defendió hasta su muerte, en el 2007, las
elucubraciones de su padre), jamás viajó a Belice. Las monografías de
arqueólogos profesionales relacionadas con el sur de Belice no mencionan las
supuestas “investigaciones” de Mitchell-Hedges, cuyos relatos, del destacado
arqueólogo inglés J. Eric. S. Thompson, calificó justamente de insensatos.
Desde un principio, entonces, el cráneo de cristal Mitchell Hedges fue
considerado con un gran escepticismo. Y, curiosamente, no se divulgó hasta
en 1944, es decir, veinte años después de las “excavaciones” realizadas en
Lubaantun. Además, el restaurador de obras de arte Frank Dorland, quien lo
examinó, concluyó, en base a características técnicas, en la improbabilidad
de que la pieza sea prehispánica. En realidad, todo indica que
Mitchell-Hedges compró la “calavera del destino funeste” en una subasta
organizada en Sotheby’s en 1943.
Los museos, que alguna vez contribuyeron a la fama de los cráneos de
cristal, asestarían más golpes a los mitos. Desde 1950, un examen a la pieza
del Museo Británico reveló marcas dejadas por herramientas modernas. Los
análisis con microscopio electrónico llevados a cabo por la misma
prestigiosa institución en 1996 y 2004 detectaron las huellas de un
pulimentado con rueda de abrasión (una técnica desconocida por los pueblos
precolombinos) y determinaron, sin lugar a duda, que se usó cristal de roca
brasileño. En 1992, la Smithsonian Institution divulgó las conclusiones de
un estudio que también descartaba el origen prehispánico de su calavera.
Y este año, “aunque no le guste a Indiana Jones”, como lo remarcó el
periódico Le Parisien (18/04), el laboratorio de los museos de Francia, con
sede en el Louvre, declaró que sus análisis pusieron en evidencia, a su vez,
la implementació n de un equipo moderno y por otra parte, hallaron en el
cuarzo una “película hidratada” fechada para el siglo XIX.
Cruzando las diversas informaciones, los investigadores finalmente
concluyeron que al menos una parte de los grandes cráneos de cristal fueron
tallados por artesanos del sur de Alemania, entre 1867 y 1886. Algunos
especímenes, sin embargo, podrían remontar a la época colonial mexicana.
De la calavera conservada en el Museo Popol Vuh, el curador de esta entidad,
Oswaldo Chinchilla, confiesa que “lamentablemente no tenemos ningún dato
sobre su historia”. No obstante, por sus características técnicas, se puede
descartar un fechamiento prehispánico.
A pesar del esclarecimiento de varios de los misterios de los cráneos de
cristal, los mismos sabrán conservar por mucho tiempo, en su duro e
intrigante material, su poder de fascinación, alimentado este año por las
nuevas aventuras del Dr. Jones. Las exposiciones de los museos Popol Vuh y
del Quai Branly se dirigen tanto a los adultos como a las jóvenes
generaciones.
El establecimiento parisino propone un recorrido lúdico donde “los jóvenes
aventureros serán invitados a salir en búsqueda del misterio de la calavera
de cristal, escondida en el corazón del museo.” Después de todo, Indiana
Jones y El Reino de la Calavera de Cristal se estrenó en mayo, el mes de los
museos.
http://www.prensali bre.com/pl/ domingo/archivo/ revistad/ 2008/junio/ 15/fondo. shtml
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